觀機逗教
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問：阿難沒有證阿羅漢是為了護持佛陀，其經典依據為何？
答：大智度論卷二(典故出自《五分律》第五分之九〈五百集法〉、《十誦律》〈五百比丘結集三藏法品〉、《摩訶僧祇律》〈雜跋渠〉(三十二)、《四分律》第四分〈五百集法毗尼(五十四)〉等漢傳佛教律典，亦見於南傳《銅鍱律小品》之十二《五百犍度》)：是中夏安居三月，初十五日說戒時，集和合僧。大迦葉入禪定，以天眼觀，今是眾中，誰有煩惱未盡應逐出者！唯有阿難一人不盡，餘九百九十九(南傳律典作四百九十九)人諸漏已盡清淨無垢。大迦葉從禪定起，眾中手牽阿難出，言：[今清淨眾中結集經藏。汝結未盡，不應住此！]
是時，阿難慚恥悲泣，而自念言：[我二十五年隨侍世尊，供給左右，未曾得如是苦惱；佛實大德，慈悲含忍。]念已，白大迦葉言：[我能有力，久可得道。但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使令。以是故，我留殘結不盡斷耳。]
大迦葉言：[汝更有罪！佛意不欲聽女人出家，汝慇懃勸請，佛聽為道。以是故，佛之正法五百歲而衰微——是汝突吉羅罪！]阿難言：[我憐愍瞿曇彌，又三世諸佛法皆有四部眾，我釋迦文佛云何獨無？]
大迦葉復言：[佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，脊痛，四疊漚多羅僧敷臥，語汝言：[我須水。]汝不供給——是汝突吉羅罪！]阿難答言：[是時，五百乘車，截流而渡，令水渾濁，以是故不取。]大迦葉復言：[正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清淨。汝何以不與？是汝之罪，汝去作突吉羅懺悔！]
大迦葉復言：[佛問汝：若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫。汝默然不答。問汝至三，汝故默然。汝若答佛：佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。由汝故，令佛世尊早入涅槃——是汝突吉羅罪！]阿難言：[魔蔽我心，是故無言；我非噁心而不答佛。]
大迦葉復言：[汝與佛疊僧伽梨衣，以足蹈上——是汝突吉羅罪。]阿難言：[爾時，有大風起，無人助我捉衣，時風吹來墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。]
大迦葉復言：[佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是何可恥？是汝突吉羅罪！]阿難言：[爾時，我思惟：[若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女人形，欲得男子身，修行佛相，種福德根。]以是故，我示女人，不為無恥而故破戒。]
大迦葉言：[汝有六種突吉羅罪(其他論典作四、七、八罪)，盡應僧中悔過！]阿難言：[諾！隨長老大迦葉及僧所教！]是時，阿難長跪合手，偏袒右肩，脫革屣，六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中，手牽阿難出，語阿難言：[斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也！]如是語竟，便自閉門。
問：有關留惑潤生，以前在學習《瑜伽菩薩戒》時，有這樣一段話，敬請指正。
【若諸菩薩謗(apavada)菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。
蕅益大師解釋說：實非大乘正法，而相似於大乘正法。它本身不是大乘正法，但是聽起來又好像是大乘正法。(法師)舉個例子，有人說：[大乘行者以大悲心故，要生生世世的流轉，所以大乘菩薩不斷煩惱。為什麼？依止煩惱來滋潤生死。]我後面會講到，這叫[像似正法]。事實上菩薩在三界流轉是依止清淨的願力，不是依止煩惱來招感生死。所以這個地方就是說，它實際上不是大乘正法，但是像似大乘正法。】
答：湛然大師《法華文句記》卷一：通教初心自行近，從七地留惑潤生。
法藏大師《華嚴經探玄記》卷第十八：約留惑潤生長菩薩道，說有佛法，非謂即是。如淨名一切煩惱為如來種。
蕅益大師《菩薩戒羯磨文釋》卷一：真實正法，決與一印三印相應。像似正法，則似是而非，決與愛見二網相應。
愚意：依眾生皆本有佛性的角度而言，眾生本成佛，菩薩願力度眾，也是微細惑，故確有留惑潤生。而上舉對於像似法的解釋，與蕅益大師不同。
問：老師說：舍利弗、目犍連，在得知佛即將入涅槃之前，他們兩位自己就先入涅槃了，先圓寂了，還有其他的若干弟子先圓寂。這表示大乘佛法的法報化三身可以圓融。如何理解？
答：大乘佛法立法報化三身，法身是體，報化二身是用，體用一如，用必歸體，故阿羅漢可隨意滅應化身入體。