觀機逗教
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修行者是清淨業，清淨業呢就是不起分別心，清淨業不執著。
一般凡夫沒有清淨業，不是善業就是惡業，就是無記業，無記業是不善不惡。
走路，你如果只是純粹走路，那叫無記業。有了智慧以後，有空性智慧以後，您也是在走路，也是不善不惡，可是那個時候叫清淨業。
凡夫沒有清淨業，只有善業，只有惡業，只有無記業，透過身語意，這三個門，也就是三個路，來造作，身語意，起心動念，言語行為，造作完了，一定有影響力，就是造作的時候叫作現行，現在表現出來的，現在成就出來的，現在已經行，就是行動出來的行，已經造作出來的，一定會留下業力，那個業力就留在阿賴耶識中。
阿賴耶識，它是恆而不審，恆就是恆常存在，審就是分別，阿賴耶識它沒有分別能力。
第七識是亦恆亦審，第七識是順著第八識的相分就產生了我見，我癡，我愛，我慢；阿賴耶識是恆，因此第七識也就恆，阿賴耶識有這個業力習氣不斷在起現行，使得第七識發生。
第六識是審而不恆，第六意識就是我們的思想，我們思想，我們有分別的能力，判別的能力，可是不恆，不是經常在起分別，在判別，我們熟睡的時候，第六意識就沒有動了。我們如果入了禪定，入了四禪八定，那個時候我們的第六識也不去起分別，尤其是到了第四禪，捨念清淨，到了四空定，那個第六識都沒有動，因此第六識是不恆。有的時候我們在休克，休克的時候，第六識也起不了分別的作用。
這些都是第六識，在臨終分解過程，第六識也會消失，到最後，沒有那個分別能力，第六識是審而不恆。
前五識，眼耳鼻舌身識呢，不恆不審，我們會造善業惡業，是第六識受到第七識的影響，第七識又受到第八識的影響，所以第六識它審，它會審查，它會分別。它一分別，這個是善業，這個是惡業，這個是我喜歡，我不喜歡等等，就留下業力，這個叫現行熏種子，種子就是業力，留在阿賴耶識中。等到未來，如果有緣具足，阿賴耶識的種子就起現行。我們要看一樣東西，為什麼知道這個叫作花，這個叫作桌子，這個叫張三，一年前跟諸位見面，為什麼我們還有印象？那個是因為阿賴耶識的種子，它留在那裡，現在呢，見到你了，見到同樣類似的東西，阿賴耶識的那個種子，九緣生眼識的那個時候，那個種子就起現行，就浮現出來，有相分產生，這個相分就浮現在我們的眼識，眼球，當然是視覺神經讓我們出現一個影像，我們就知道有某個東西存在，第七識加以分別，知道這個是張三，這個是李四等等，那這樣子又熏回去，現行又熏回去。
因此這個業力的現行的途徑，業力呈現的途徑，就是因為我們過去造業了，留下了一個力量，那個力量是不可見的磁力，就留在阿賴耶識，等到現在，或是未來，我們叫因緣和合，有因有緣具足了眼識就產生了，八個緣和合耳識就產生了，鼻舌身七個緣和合就產生了，第六識五個緣就產生了，這個途徑就是這樣子的，現行熏種子，種子起現行。
也許這位菩薩所問的呢是比較明顯的業報，明顯的業報，怎麼知道我過去曾經做過惡業，因此這一世會痛苦，會煩惱，會挫折，會有不如意的情況呢，那個時候的途徑也是阿賴耶識的種子所起的現行，不過那個時候的果報不一樣，那個果報，那個叫作異熟報，異熟，異熟變而產生的果報，異熟變。
比如說，一個人死啦，死啦，他的業力會讓他去投生到某一道去，某一戶人家，因為跟父母親有緣，就當某一對父母親的兒女，也是由阿賴耶識所起的異熟變的果報。
總之這個途徑啊，路徑啊，就是阿賴耶識，我們現在身語意的造作，主要是指第六識。當然第六識受到第七識影響，有我的成分，我喜歡，我不喜歡，我要，我不要，這樣子就是一直在起分別，身語意業一造作就熏種子在阿賴耶識，而後由阿賴耶識再起現行。
如果是大的異熟變呢，就是在兩世之間，前一世跟後世之間，這個就是中陰教法，為什麼中陰教法那麼重要。為什麼西藏的修行者很歡喜死亡，把死亡當成是莊嚴的，當成是最大的改變機會。比如說我們這一世是人，我們這一世是人的話，我們想要像鳥一樣飛，不太可能，除非你會開飛機，或者是你買了機票，否則你也飛不了。
可是等到我們死啦，這個色身沒啦，不是沒，這個粗重的色身沒啦，我們阿賴耶識，它可以上，可以下，可以上，上啊，就是上到天道，上到人道，如果有修行，可以往生淨土，或甚至於成就法身，也可以下，也可以墮落。
在《楞嚴經》裡面就有這樣子的分，這樣子的分，分說，如果我們善業大約百分之七八十以上的話，我們就可以往生天道，往生到天，欲界天去當天神享受。如果我們善業惡業大約是各半，百分之五十，我們就投胎到人道來。如果我們的惡業比較多，善業比較少，大約是六十跟四十的比例，六十是惡業，四十是善業的話，那就是往生到畜生道。而畜生道也有它果報的不同，如果惡業更多，佔了百分之七十、八十，善業只有二十、三十，那就往生到餓鬼道。餓鬼道。如果惡業百分之百，那一定是下地獄。
當然這個時候決定力量，臨終的時候，死的時候，那個臨終一念最重要。如果臨終，所謂臨終，就是阿賴耶識要離開色身的那一瞬間，那一瞬間呢，如果師父在，師父提醒你一下，念阿彌陀佛，跟你說念阿彌陀佛，這樣子本來要下地獄的，可以上生到極樂世界，因為那個時候念頭只有阿彌陀佛，這個是淨土宗的一種理論，也就是臨終一念最重要。
中國的淨土宗，有一個，歷史上，中國的歷史上，有一個叫張善和，張善和是屠夫，一輩子專門殺生，惡業造很多，可是在臨終的時候，突然提起阿彌陀佛的念頭，他就下品下生，到極樂世界去，到那邊，意思就是，不必工作，天天可以學佛，眼睛所看到、耳朵所聽到的都是佛法，因此就不斷地熏習佛法，到最後花開見佛。
總之，那個業力顯現的途徑，是過去我們身語意業造作，留下的種子，在阿賴耶識裡面。那未來，阿賴耶識的種子是因， 而其它是緣。有阿賴耶識本身叫作根本依緣，第七識叫染凈依緣，第六識叫分別依緣，此外還要有等無間緣，還有增上緣，還有根的緣，還有所依的緣，我們這個所緣境的緣，還要有作意緣，如果眼識要生起，還有光線的緣，還有適當距離的緣，還有我們有情眾生注意到某一個情境的種種的緣。
總之就是由阿賴耶識來承擔起前後業力熏習現行，業力熏習的角色，因此這個就是業力的途徑。