觀機逗教
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漢人的祖師，那麼多都解脫。
即使是現代，現代的漢人的大師們，解脫的比比皆是，所以毫無疑問。藏傳佛教只是一個方法，但是並非唯一的。比如不定止觀，它有各種方法，都可以達到無生法忍，所以這個毫無疑問。
只要把漢傳的經典拿出來看，有哪一部經典說，你依著這一部經典不能解脫的？絕對可以。你依著《金剛經》你就可以成就無上正等正覺，你依著《阿彌陀經》也可以，你依著《心經》也可以。
你即使依著四念處，依著觀呼吸，但你發的心是無上正等正覺的心，也可以。因為當你四念處修好了以後，你去慈悲教導一切的眾生都來修四念處，而你的目標是定在成佛，絕對都是可以成佛的，這個是沒有問題啦。
大家不要說只有藏傳佛教是唯一可以解脫，就認為漢傳佛教或是南傳佛教不能解脫，沒有那回事，條條大路通羅馬。
我們有藏通別圓不同的教法，如果以《法華經》來講，一切的教法到最後都是歸於成佛，「諸佛世尊唯以一大事因緣故示現於世，為欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見」，那絕對沒有問題。
講到有傳承是不是就可以保證解脫，也不一定，你光有傳承，而沒有依著傳承實修，也沒有用。比如說，你已經三皈五戒了，已經皈依三寶了，你只是掛號而已，只是名義上的佛弟子，你都不是佛。你如果能夠依著戒定慧去修，即使您不是佛教徒你也可以解脫。道理是相同的，你依著那個法門你就修。
為什麼藏傳佛教非常強調傳承，這是藏地的文化所使然。在藏地，以前，人民的知識水準非常的低，知識分子不多，讀書人不多，有因緣去真正接觸到佛教的也不多。這種傳承的強調，是保證它很純正。很純正是因為他們有，在十三世紀從大寶法王開始建立有轉世制度，那個時候是大寶法王的第三世，他說，我是某某人轉世，那他又是第一世，大寶法王的轉世，這樣子追認出來。
大寶法王是藏傳佛教中第一個有轉世制度的，由此以後，其他的派別也都採用了這種轉世的制度，這種轉世的制度在藏地是非常有用，為什麼，第一個藏地大家都很辛苦，知識水準很低，大家都沒有因緣去接觸到正法，利用這種轉世制度，一個小孩子一個靈童，被認證為某一位上師，或者是仁波切，或者是喇嘛的轉世以後，四、五歲就帶到廟裡面去練習了，也就是被認為是轉世以後，就送到廟裡面修行，對藏人來說，這個是最大的光榮。
如果在漢地，不必然是這樣子，因為漢地，儒家的的思想太濃厚啦，儒家的思想，不孝有三，無後為大，這一種的觀念就是很強，身體髮膚受之父母，不敢毀傷。出家要，頭髮要剃掉，同時要點戒疤，這是漢傳佛教才有的，這種情況在儒家看起來，通通是不能接受。
在藏地你被認為是轉世的上師以後呢，從小就送到廟裡面去栽培啦，就去訓練。一直訓練，一直訓練到二十歲，長大成人，經過各種教法的熏習，他都熟練啦，先學顯教。並非所有的藏傳上師都會密教，不會的，依照規定要學密法的，只有得到格西學位，這個是指格魯派。拿到格西學位，格西就是現在的世俗學問的博士，你拿到了博士以後，只有一部分人有興趣再去密學院，密院裡面接受四年的學習，學習那一些儀軌，那一些鈴杵、儀軌、禮拜啦等等，這樣子才有密法，那個時候才會懂得密教，所以並非所有西藏的喇嘛，所有西藏的出家人都懂得密法，沒有。我問過很多的大師，我要請教他們密法，他們說，我不懂，因為這個我沒有學過。
所以一般來說，藏傳的仁波切在傳法，都是講顯教的東西，只有在灌頂那個時候才是真正進入了密法。可是也有一些大仁波切，都是Lharampa，Lharampa，就是第一等博士，Lharampa的Geshes，他們都沒有學密法，他們說我不傳灌頂的，你教我傳灌頂幹什麼，我不傳，我只教佛法。
總之，強調傳承，在藏地是有它的文化背景、有它的時空背景，尤其是在古時候，把佛法維持非常純正。因此，有傳承的上師所教授的佛法，應該不會有什麼很大很大的差錯，不會的。不過，有的時候，不見得傳的就是正法。
至於說，用現代的科技不必有傳承能不能解脫？這個沒有必然的。如果說有傳承可以解脫的話，那西藏佛教徒大家都解脫啦，這個不是必然的。
西藏佛教徒無知的一大堆、煩惱的一大堆、無明的一大堆。同樣，你用現代的科技，可以得到很多的資訊，能不能解脫，沒有百分之百的保證。
什麼人可以解脫呢？依照佛法，戒定慧如果修到圓滿就是阿羅漢，已經解脫；如果戒定慧加上慈悲，戒定慧加上慈悲，這樣子自覺覺他，覺行圓滿成佛，也可以究竟解脫，究竟解脫成佛啊！
總之，重要的不是那個現象，重要的是你的心如何。
《壇經》行由品，六祖慧能大師被五祖弘忍大師傳衣法的時候，那個時候他有沒有傳承？他那個時候才二十幾歲的在家人。可是以他的見地，他得到五祖弘忍大師的印可把衣缽傳給他。可見得傳承不是必要條件，傳承只是充分條件。但必要條件是在哪裡，自己心地的修持，戒定慧跟慈悲，所以光靠現代的科技，有沒有辦法解脫，我們不說絕對不能，但是關鍵點不在哪裡，你的心地，戒定慧慈悲夠了沒。