觀機逗教
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比如說，不必上班，至少呢也不必煮飯，來填飽肚子啦，當然也不必沖澡，也不必有很多很煩很煩的事情，到那邊去，是提供一個良好的修學環境。那裡沒有三惡道，因此不會墮三惡道，連三惡道之名都沒有，更何況有實。因為《阿彌陀經》講到說，有鸚鵡啦等等，它們也都是在宣唱法音，可是它們不是三惡道，它們是阿彌陀佛所化現，因為極樂世界沒有三惡道之名，連名都沒有，更何況有三惡道的實，所以提供一個非常好的修行環境。
往生去的不是父精母血而生，不是胎生，不是卵生，不是濕生，而是化生，是蓮花化身，蓮花化生的話，就是說那裡沒有形體，沒有物質，因此不會有生老病死，沒有物質的話就不會有生老病死，我們的心念是相續的，因此壽命是無量的，這個叫無量壽。
慢慢地聽經聞法，聽經聞法，阿彌陀佛在那邊教，在那邊教，在那邊教，等到這個所謂的九品往生，不管九品往生是上上品往生還是下下品往生，總之就是修行。
修行的內容還是一樣，戒、定、慧、慈悲，等到等到這些都具足了，就花開見佛，不過要往生極樂世界去呢有不同的條件。《觀無量壽經》裡面所講的，《阿彌陀經》裡面所講的，或者是《無量壽經》所講的條件，有的比較嚴格，有的比較寬鬆。
如果以《阿彌陀經》來講，它講不可以少善根福德因緣故得生彼國，一定要若一念、若二念、若十念，若一日、若二日、乃至於若七日，能夠念阿彌陀佛名號，能夠念到一心不亂，要念到一心不亂，臨終蒙佛接引，也就是佛，阿彌陀佛就現前啦！
所以往生去的條件跟基督教往生，就是死後到天堂去的條件不一樣。基督教到天堂去的條件只有一個信，但是往生極樂世界的條件又不一樣，它是信、是願、是行，信願行三資糧具足。這個信、願，這個比較簡單。行，行就是不同條件，如果依照中國淨土宗真正的建立者唐代的善導大師，他就把行分成正行跟助行，助行指的就是行一切善法，我們這世間的功德，你這些好事，好事，好事，你都要做，你要做好事，當然壞事不可以做，不可以說我做了壞事，得到了一些錢財，然後供養三寶，以為這個就在行善，這個也不對。你去搶銀行，去騙人家錢，騙來啦，這個非法之財，得到了錢來供養三寶說我在行善，這個也不對，一定要行八正道，有正命，正命所得到的錢財，那個才是清淨的財。
這個助行就是指行一切善事。那正行，又可以分成正修跟助修，所謂的正修，善導大師說持佛名號，這是正修，要不斷地念佛，持佛名號，當然持佛名號，他採用最簡單的方法啦。
所謂的助修，指的說，您要信阿彌陀佛，你要禮拜阿彌陀佛，你永遠跟阿彌陀佛相應，這個是助修。這裡包括觀想阿彌陀佛，這個觀想阿彌陀佛，禮拜阿彌陀佛，這些都是助修，而以持名當做正修，這是善導大師，他建立中國持名念佛傳承的一大突破。
所以善導大師跟淨土第一代祖師慧遠大師，乃至於後來的道綽，後來的智者大師，他們都寫了有關淨土的這種書籍，這種開示，是不一樣。在善導大師以前，比較著重禪修，也就是禪觀，你在禪修的時候，一直觀想阿彌陀佛，它是從禪觀入手的，但是善導大師為著讓淨土法門普及，因此就改用持名念佛。因為持名念佛是簡單易行，那個就是易行道，也可以稱之為方便門，易行道方便門。為什麼？因為你走路也可以念佛，你走路在那邊觀想不太容易，你在觀想的話，有類似打妄想，車子來了，你還在那邊觀，有時候你就少了正念。你駕車子，也可以默念阿彌陀佛。尤其是沒有學禪修的，不是知識分子的，不懂得觀想的，等等，這些教理都學不來的，這些匹夫匹婦，一般沒有文化的這些老百姓，你教他持名念佛，只要念阿彌陀佛，這個簡單吧！會吧！會。所以簡單易行。
這是從善導大師以後，才改用持名念佛。總之，阿彌陀佛的化現的極樂世界啊，往生有它的條件，帶業往生，但是信願行要具足，到那邊還要繼續修行。
這個極樂世界到底是化生的，還是他生，或者是共生，它是阿彌陀佛的願力所化現的，他的願力，因為他在因地修行，法藏比丘時所發的願，就好像我們這裡的佛堂是Pony師姐的化生，你看，其它的房子是一般的住家，怎麼我們這裡會有一個佛堂，本來這裡也不是佛堂，可是Pony師姐她的這種大願，她要創造極樂世界。創造極樂世界並不是說我們來這裡，我們都已經是佛啦，沒有，沒有，我們來這裡還是在學習，還是在學習，所以它是化生。
所謂化生就是阿彌陀佛的願力所化，同樣的，我們每一個人都可以依照自己所發的大願，去化出自己的世界，化出自己的世界。我們自己所能夠影響的家庭啦，社會啦，團體啦，乃至於國家整個法界，都可以化現出我們的世界的。