佛佛道同
1. 問：佛佛道同，又說每尊佛的本願不同，怎麼理解？清淨的念頭和正念是否相同？《圓覺經》裏說無佛、無眾生，是不是就是正念？答：佛佛道同，但眾生的根機和欲求不同，每尊佛隨順未成佛前的習氣而發願，故本願不同，此即[不變隨緣，隨緣不變]。
清淨的念頭，是[沒有分別]的念頭，定慧等持；正念是[憶持某事不忘]的念頭，有定無慧。
《圓覺經心鏡》卷三說：[若真圓覺性，即染是圓覺之性，則能隨染淨緣。染則十界俱染，則無佛無眾生；若淨則十界俱淨，即獨尊於佛。此佛性，隨淨緣，則四聖起；若隨染緣，則六凡起。雖隨染淨，性不曾變，故曰寂而常照，感而遂通。諸家不知性具染惡，故惡時便作惡會，淨時便作淨會。先輩多把真如分為兩派，錯會佛性也。]《圓覺經》並無[無佛、無眾生]之句，但在＜普眼菩薩章＞中，佛說：[當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。][一切諸眾生，身心皆如幻。]在＜普賢菩薩章＞中，佛說：[離幻即覺。]故[無眾生即無佛]，這是清淨念，而非正念。
2. 我們目前就處於“住”中劫第一小劫的減劫之中，這種說法的經典根據是什麼？
答：出自《眾許摩訶帝經》卷一：[時釋迦菩薩在兜率天宮，欲生人間，作五種觀察：
一、觀種姓。菩薩思惟：[若婆羅門、吠舍、首陀，種姓非上非我所生；若剎帝利我即當生，以彼時人重富貴故；若生下姓人所不重，今為攝化眾生令彼歸依，是故當生剎帝利家。]
二、觀國土。[若其國土最上殊勝，有上味甘蔗，香美稻米，肥力大牛，無諸貧乞及鬪諍事，如是國土，名為中國，我即往生；恐彼有情而興毀言，菩薩過去修大勝因，云何於今卻生邊地？]
三、觀時分。若有增劫八萬歲時，有情根鈍，智慧愚劣，非為法器，是故不生；若於減劫百歲之時，雖近五濁，彼時眾生，根性猛利，機器成熟，是故菩薩即乃下生。
四、觀上族。若淨飯王自過去世成劫之初，眾許王後子孫相繼，至淨飯王俱是輪王之族，是故菩薩即往受生。
五、觀母身。若是女人智慧甚深，福德無量，諸相端嚴，持戒清潔，過去諸佛同與受記，我即受生；今見摩耶具上功德，復是王種，即乃生彼。]
3. 問：老師在講此生中陰的時候，“八無暇”當中包括了“邊地”，而沒有包括“世智辯聰”，這與學生所知有所不同。另外“盲聾喑啞”這一條是不是把所有六根不具的情況都包括進去了？
答：[八無暇]包括邊地和世智辯聰。[盲聾喑啞]泛指一切身障者。
4. 問：聾啞人是否無法修持持名念佛法門？有精神障礙的人，還有精神分裂的人是否完全無法學佛修行？
答：聾人可學唇語，故仍可修持持名念佛法門；啞人不能言語，雖只能默唸佛號，亦屬持名念佛。有精神障礙或精神分裂的人，只能
教以念佛或持咒。
5. 問：行者因心念之不慎導致邪靈入體，被邪靈百般控制，不得自主，不能正常修行與生活，此時做何方法請邪靈出體？或被人下了降頭，被鬼驅使，如何對治？
答：拜懺消業障或修慈悲觀，超度邪靈或鬼眾。根本解決之道則是修學佛法，萬法唯識現，以般若空性智慧通達一切皆幻，不足為害。
6. 問：有同修念佛時感覺最攝心的，就是啥也不想只關注佛號的時候，注意力在佛號上，但這樣必致心火上炎，一會就頭疼。自己感覺有可能是注意力放在攝耳諦聽上了，而這樣就關注在耳朵或者嘴巴等頭部的位置，所以導致頭疼。但如果向下引氣血，觀想自己坐在蓮花上或安住地上的點時，又感覺到攝心不足。不知道如何解決這種矛盾？
答：放鬆念佛，寂照不二，止觀雙運，雖專注念佛(止)卻不緊張(觀)。