不思善不思惡
問：當我們用第六意識觀照第七或第八意識的時候，這個第六意識是不是也是一種覺照呢？這個覺照還是有“能““所”的對立 ？答：是的。在八識中，第六識的覺照力最強；或者說，第六識才有覺照力。覺照時，還有能所的對立。
問：這個第六意識裏還有一個我， 這個我與“色身”的我有點不一樣？離真我又還有一段距離？同一個我，又有這麼多的我。
答：不一樣，這是第六識妄想出來的獨影境，不是色身，離真我還有一大段距離。色身是前五識和第八識的性境，也是第六、七識的帶質境，修行就是讓第六、七識看到色身為性境(真相：無常、苦、空、無我、空性)。第六識如實看到色身為性境，就是妙觀察智，即看到真我。
問：如果能所雙泯的時候，又是怎麼樣的一個狀況呢？
答：不可言傳，不可思議。勉強說，無心無分別無執著，我與萬法融為一體。
問：這個寂照不二，是佛性在顯現嗎？
答：是的。
問：佛性顯現時，就沒有能所？為什麼？
答：沒有。佛性是見到萬法沒有分別的覺性，離四句絕百非。
問：這時候的第八識是不是已經融入在佛性當中？
答：是的。全部八識都轉成四種智慧，覺知萬法皆緣起性空。
問：第六意識的覺照與用佛性的覺照有什麼樣的分別？為什麼會有這樣的分別？
答：第六意識的覺照有分別，用佛性覺照沒有分別。當第六識覺照而不起分別時，即是用佛性覺照。原因是有沒有修行。透過修行，讓第六識覺照時不分別就是佛性。凡夫不修行，當然是用分別的第六識在覺照。
問：所有事物都是緣起性空，這個我完全能接受與體會。可是佛性是緣起性空的理論，我一時還沒能接受，因為感覺佛性都一直是存在的。
答：佛性的體是性空的智慧，緣起是相用的慈悲。佛性的性空是真空而妙有，緣起是妙有而真空。佛性是不能形容為有、空、亦有亦空、不有不空的；勉強說，真空妙有或緣起性空。
問：我一直相信一個做惡多端的人，佛性也是存在的 只是被覆蓋了。如果是緣起性空， 那我這樣的想法就是錯誤了。就是這個做惡多端的人在行惡時佛性是不存在的？
答：佛性的緣起是相用，體是性空。體相用是一如的，[佛性是緣起性空]是不得說而說的方便，目的在彰顯佛性的全體大用和積極面，也是真空妙有。用佛性觀照，就是不善不惡，分別中無分別，無分別中有分別。真實義來說，佛性是離四句絕百非的，不能說佛性是[存在、不存在、既存在又不存在、既非存在又非不存在]。