雖畢竟寂滅諸煩惱焰？
雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪嗔痴煩惱焰，
雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化，如水中月，如鏡中像，
自性無二，而隨心作業無量差別
《華嚴經》
問：這裡一段小小的經文，開啟我很多。
雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪嗔痴煩惱焰，
這裡我發現很奇怪的字眼：起滅……
答：應是[生起……]
問：能為一切眾生起滅貪嗔痴煩惱焰
我在想這裡的起是什麼意思呢？ 為什麼會“升起” 貪嗔痴煩惱焰呢？
這裡的起是升起貪嗔痴煩惱焰呢，還是升起“滅嗔痴煩惱焰的心”……
答：這樣才對
問：怎麼可能會升起貪嗔痴煩惱焰，那不是很奇怪嗎？
問：雖然是在字眼裡轉，可是卻有一些感觸。雖然可能不是正解， 卻讓我看到另外一面的東西。
問：我們都一直以為為我們現莊嚴相的才是菩薩，忽略了另外一面。
問：我突然想起在生活里，很多時候能看到自己的貪嗔痴煩惱焰，是因為看到了別人現的貪嗔痴煩惱焰相，而覺醒或起的警惕作用。
答：說得好，這是攻錯的效果。
問：看到這段經文的時候，我才了解不一定現貪嗔痴煩惱焰相的全部是惡的，有些是要達到教化的作用。這真的很不簡單。
答：是的，維摩詰居士就是典範。
問：原來有我這無知的凡夫俗子常起的貪嗔痴煩惱焰相，讓自己越陷越深，越來越無明；也有菩薩現貪嗔痴煩惱焰相而滅了凡夫俗子的貪嗔痴煩惱焰相。
有這樣的想法時，有些慚愧與感動。也提醒自己以後不要鄙視惡相的顯現。
很多時候，就是忽略了另外的一面。大菩薩的行與顯相隱藏着不易察覺的意義。
我要是有一天能放下尊嚴， 為了眾生而達到醜化自己時，不再執著我相時，
那將會是“我”的一大躍進。
自性無二，隨心作業無量差別。
問：這裡的隨心作業，是不是無住生心呢？
答：是的。
問：隨着眾生的心產生的種種心， 是無住生心嗎？
答：不完全是。如眾生貪嗔痴，怎可隨之而起呢？無分別中有分別，有分別中無分別，如此的發心才是。
問：有沒有住在眾生的心呢？
答：大悲心就是，完全以重生的苦為念……
問：這同時，也讓我體會到正確經文詮釋的重要性，
問：一個字就能升起種種的我見，產生種種的偏差。
雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化，如水中月，如鏡中像，
自性無二，而隨心作業無量差別
《華嚴經》
問：這裡一段小小的經文，開啟我很多。
雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪嗔痴煩惱焰，
這裡我發現很奇怪的字眼：起滅……
答：應是[生起……]
問：能為一切眾生起滅貪嗔痴煩惱焰
我在想這裡的起是什麼意思呢？ 為什麼會“升起” 貪嗔痴煩惱焰呢？
這裡的起是升起貪嗔痴煩惱焰呢，還是升起“滅嗔痴煩惱焰的心”……
答：這樣才對
問：怎麼可能會升起貪嗔痴煩惱焰，那不是很奇怪嗎？
問：雖然是在字眼裡轉，可是卻有一些感觸。雖然可能不是正解， 卻讓我看到另外一面的東西。
問：我們都一直以為為我們現莊嚴相的才是菩薩，忽略了另外一面。
問：我突然想起在生活里，很多時候能看到自己的貪嗔痴煩惱焰，是因為看到了別人現的貪嗔痴煩惱焰相，而覺醒或起的警惕作用。
答：說得好，這是攻錯的效果。
問：看到這段經文的時候，我才了解不一定現貪嗔痴煩惱焰相的全部是惡的，有些是要達到教化的作用。這真的很不簡單。
答：是的，維摩詰居士就是典範。
問：原來有我這無知的凡夫俗子常起的貪嗔痴煩惱焰相，讓自己越陷越深，越來越無明；也有菩薩現貪嗔痴煩惱焰相而滅了凡夫俗子的貪嗔痴煩惱焰相。
有這樣的想法時，有些慚愧與感動。也提醒自己以後不要鄙視惡相的顯現。
很多時候，就是忽略了另外的一面。大菩薩的行與顯相隱藏着不易察覺的意義。
我要是有一天能放下尊嚴， 為了眾生而達到醜化自己時，不再執著我相時，
那將會是“我”的一大躍進。
自性無二，隨心作業無量差別。
問：這裡的隨心作業，是不是無住生心呢？
答：是的。
問：隨着眾生的心產生的種種心， 是無住生心嗎？
答：不完全是。如眾生貪嗔痴，怎可隨之而起呢？無分別中有分別，有分別中無分別，如此的發心才是。
問：有沒有住在眾生的心呢？
答：大悲心就是，完全以重生的苦為念……
問：這同時，也讓我體會到正確經文詮釋的重要性，
問：一個字就能升起種種的我見，產生種種的偏差。