為何楞嚴經講五蘊、六根、十二處、十八界非因緣性，非自然性？
非因緣性，非自然性？
問： 為何楞嚴經講五蘊、六根、十二處、十八界非因緣性，非自然性？
答：這個問題非常有意義，而且相當的深，一般來講，諸法都是緣生緣滅，緣生緣滅的意思是從現象看諸法實相，它是因緣生、因緣滅，即生即滅，一切諸法皆是空，本體都是空。會產生現象是因緣促成某一個假相，而所謂法並不是真的有法，這些法都好像是夢幻泡影，就好像mirage，是幻影。魔術師在變魔術時所化現出來的影子並無其物，有的只是那個緣，各種的緣合在一起，但這只是幻影，它並不是真實的。從這個現象來看，諸法是緣生、緣滅，諸法本性空寂，並沒有諸法。諸法就好像做夢一般，像幻影一般，就好像空中花，眼睛有飛蚊症的毛病，顯現出來的影像，其實，根本沒有這些東西。可是，對一個有飛蚊症的人來說，就會看到空中有很多蚊子，在那邊飛過來飛過去，這個是從現象來講，也就是從凡夫地執著有這個現象。
但是，佛陀告訴我們緣生是緣滅，而在楞嚴經裡面又說非自然非因緣性。什麼叫做非自然、非因緣性？非自然的意思是說非自然生，非因緣性也是非因緣生。一方面非自然生，一方面非因緣生，這兩者要把它放在一起看待。非自然生，意思並不是無中生有，非自然等於就是緣生。非因緣性，它又不是因緣性，這是楞嚴經或其他圓覺經，在講圓頓敎的教法，這是最高的中道實相。最高的中道實相，是不落二邊，亦即不落於空邊，也不落於有邊，不落於無因緣，也不落於有因緣，這是中道實相。楞嚴經它所講的是屬於佛性論的經典，它是屬於圓頓敎的經典。它是屬於最高最高的佛性，佛性是非自然性、非因緣性，是離二邊。這個意思就是一方面不能講沒有因緣生，又不可以執著是實有因緣生，因為，因緣是假名而已。假名安立是為著解釋世間人執著一切諸法有生有滅，佛陀就提醒我們：不要說一切諸法是有生有滅，諸法是非因緣性，可是，又不能講說一切諸法沒有生滅，因此前面才講非自然性，它不是無中生有，佛陀所講的有因緣生，這是對治執著於有邊，執著於斷邊的人才講有因緣生。
講非自然的意思，就是它是因緣生，有因緣的，並不是自然的，並不是毫因緣，毫無緣故，就這件事情來說是不可能的。一切諸法也是緣生的，因緣和合的。雖然講它因緣和合，這只是對治執著有邊、執著空邊、執著常邊、執著斷邊、執著自然生的眾生而說。
當我們講非自然的時候，它是因緣生、因緣性，但是又不可以讓眾生墮入於因緣生，因為墮入因緣生，就執著因緣生這回事，後面立刻講非因緣性。要我們離二邊，所有佛經教法都是要我們離二邊。當你執著一切沒有的時候，佛陀就說有，當你執著有的時候，佛陀就說沒有，當你執著常見、斷見的時候，佛陀就說因緣生、因緣滅。走完。所以，釋迦牟尼佛請文殊師利幫阿難選擇一個適合修行的法門。
當你說：因緣生、因緣滅的時候，佛陀就開示非因緣生，不可執著任何一端，完全是一種自內證的境界。敎我們要處於最高最高佛的圓滿境界，而圓滿境界是非空非有，非常非斷，不可執著因緣生，也不可執著非因緣生。它就是這個樣子，這就是如來。如來如去，真如的境界，都不可以有任何絲毫的執著，佛法都不可以執著，一執著佛法立刻就形成了很微細的法執。當然，在一開始一定要執著有什麼教法，來到最高果位勝義諦時，一定要離一切的兩端，連因緣所生都不可以執著，連空性都不可以執著。空性不可以執著，所以才有如來藏，如來藏思想為著有一批眾生聽多了般若經，一直執著於空性狀態了以後就出現恐慌，認為一切皆空。恐慌一切皆空的話，做善事，一點活動都沒有，好不容易賺來的錢拿來佈施，結果你們卻說一點福報都沒有，一點攻得都沒有，毫無著落，修行到最後，無智亦無得，念佛幹什麼？要佈施、持戒、忍辱幹什麼？一聽到空就引起恐慌，因此，如來藏思想跟他講，是有佛性，是有如來藏、真如可得。
但是到後來講真如時，解深密經有三自性、三無自性。三自性是指遍計所執性、依他起性和圓成實性。三無自性：相無自性性、生無自性性、勝義無自性性；才算是所謂勝義諦。