華嚴五教止觀-華嚴三昧門(三)
Q&A
Q1：[緣起性空]與[性空緣起]，同義嗎？
A1：意思是相同，但側重點不一樣。
[緣起性空]是為著要趕快[解脫煩惱]。[緣起]是[小乘佛教]所說的。可是[小乘佛教]的修行法，要觀[緣起]、觀[十二因緣]或觀[四諦十六行相]，要一步一步來。到最後，只能夠證得[人我空]，[法體]還是執著為[有]。因此[小乘]的修行法，一來修行的時間很久，二來解脫不夠徹底。
《般若經》出現以後，從[緣起]引申到[性空]。不必觀[四諦十六行相]、不必觀[十二因緣]，而是直接觀[一切法是緣起]。[有為法]是[緣起]，因此[無自性空]、[當體空]，當下就可以解脫煩惱了。它是比較快速的方法。
[性空緣起]是偏重於[菩薩道]。一切諸法都是[無自性空]，可是依[空性]而緣起種種的[善法、惡法]。不要認為[性空]，所以一切[皆無]，還有很多眾生在痛苦之中，我們要[修假觀]。
以[天台宗]而言，[緣起性空]偏重於[修空觀](修[解脫道])，由[假]入[空]。[性空緣起]偏重於[修假觀](修[菩薩道]、偏重於[慈悲眾生、救度眾生])，出[空]入[有]。當然，究竟義來說，[性空]就是[緣起]、[緣起]就是[性空]，這樣的觀法，叫作[中觀]。
Q2：《金剛經》中，如來為[發大乘者]說，為[發最上乘者]說，兩者是指什麽[種性]的人？
A2：若以鳩摩羅什在公元402年所翻譯的《金剛般若波羅蜜經》來說，並沒有[種性]的思想在裡頭。所以你不能問：是指什麽[種性]的人？因為[種性]的觀念，是[唯識學]才有的，在《般若經》沒有[種性]的思想。
《金剛經》共有七個[中譯本]，最早是姚秦．鳩摩羅什所翻譯的《金剛般若波羅蜜經》；第二個譯本是元魏．菩提流支所翻譯的，經名也叫作《金剛般若波羅蜜經》；第三個譯本是陳．真諦所翻譯的，經名也叫作《金剛般若波羅蜜經》(陳．真諦是[唯識學]大師之一)；第四、五個譯本是隋．達摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》(達摩笈多有兩個《金剛經》譯本，中文名稱都叫作《金剛能斷般若波羅蜜經》。其中一個譯本完全是依照[梵文]的文法及次序來翻譯，應該是為著要教[華人]讀[梵文]；另外一個譯本已經依照[漢文]的文法來翻譯)；第六個譯本是唐．玄奘所譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》；第七個譯本是唐．義淨所譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。
隋．達摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》(vajra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra)，[金剛]的意思，就已經有了[唯識]的思想在裡頭；跟鳩摩羅什和菩提流支譯本中[金剛]的意思，完全不一樣(此二譯本，沒有[唯識學]的思想)。
[金剛]的梵文：vajra，[能斷]的梵文：cchedika。梵文的[動詞]在後面，[名詞]在前面；所以[金剛](名詞)在前，[能斷](動詞)在後，稱為[金剛能斷]。
達摩笈多譯本中的[金剛]，是指[煩惱]；鳩摩羅什和菩提流支譯本中的[金剛]，是指[般若波羅蜜]。
眾生無明，煩惱如[金剛]一般牢不可破。能斷[金剛]的是什麼？――[般若波羅蜜]。
來到唐朝，約公元657年玄奘大師譯出600卷的《大般若經》，其中第九會[金剛會]，也就是《大般若經》中第577卷的那一分(能斷金剛分)，就叫作《能斷金剛般若波羅蜜多經》(能斷除金剛般煩惱的般若波羅蜜多經)。有[多]或沒有[多]一字，意思一樣。[多]：是梵文〝ta"的音譯，意思是[性質]。[能斷金剛]已經是[漢文]的文法([動詞]在前，[名詞]在後)。達摩笈多所譯[金剛能斷]，則是[梵文]的文法([名詞]在前，[動詞]在後)。
來到第六世紀末，義淨大師所譯之《金剛經》，經名也叫《能斷金剛般若波羅蜜多經》，不過在前面加上[佛說]二字。
所問：《金剛經》中，如來為[發大乘者]說，為[發最上乘者]說，兩者是指什麽[種性]的人？如果所說《金剛經》，是指流通最廣的鳩摩羅什譯本，就不能問：是指什麽[種性]的人？
若指玄奘或義淨的譯本，就可以這麽問。因為這兩個譯本已經有[唯識學]的思想。甚至更早的達摩笈多譯本，也有[唯識學]的思想，也可以這麽問。那是指哪一種[種性]呢？――當然是[菩薩種性]以及[不定種性]。[唯識學]的[五種性]是：[聲聞種性]、[緣覺種姓]、[菩薩種性]、[不定種姓]、[無種姓]。[不定種性]：是指過去學過[聲聞法]、[緣起法]、[菩薩道法]，具有[聲聞]、[緣覺]、[菩薩]三種[種性]，這一世碰到哪一種善知識，就可以啟發哪一種的[種性]起現行，故稱[不定]。[唯識學]沒有[佛種性](眾生皆有[佛性]、皆可[成佛])，因為[佛種性]要到[如來藏思想]、[佛性思想]出現以後才有。
Q3：《心經》無[如是我聞、信受奉行]等文句，可當作一部完整經典嗎？此經由何所出？
A3：《心經》(全名：《般若波羅蜜多心經》)的[梵文]是：prajñāpāramitā hṛdaya Sūtra ，〝hṛdaya "的意思是：[心臟]、[核心]，並不是指[心意識]的[分別心]，也不是指[真如心]、[清淨佛性]。《般若波羅蜜多心經》：是把《般若經》最重要的[核心思想]總結起來，也等於是《般若經》的綱要。因此，經首沒有[如是我聞]，經尾也沒有[信受奉行]；當然也可以稱為一部完整的經典。
中國的《六祖壇經》，最後面有[信受奉行]，前面也沒有[如是我聞]。它一上來就是六祖惠能大師在講自己的生平，可是中國人也把它當作是一部經典來看。
為什麼經典都以[如是我聞]開頭，以[信受奉行]結束呢？那是因為[小乘]《阿含經》的體例都是這樣子的。後來[大乘經典]出現以後，為著要取信讀者，因此就仿《阿含經》，前面都加上[如是我聞]，後面都加上[信受奉行]。
如果以學術的角度來看，[經]是後人結集的，並不見得每一部經都是[如是我聞](我親自聽到)。後人結集的[經]，可不可以把它當成是[經典]呢？――[小乘教]只要不違[三法印]、[大乘教]只要不違[中道實相印]，就可以說是[佛經]了。
所問《心經》從何而出？――它是結集來的，也就是把《般若經》作一個綱要、結論，是《般若經》最核心的部分。
《藏文本》的《心經》，則仿照其他[經典]，亦有[如是我聞]、[信受奉行]，但經名不叫《心經》，而叫《心要經》。由經名就可知道：它不是談[心]，它是《般若經》的心要，《般若經》最重要的部分。
前面談到的《金剛經》，是鳩摩羅什在公元402年首先翻譯出來的。當時印度的經典傳到中國被翻譯出來，起碼要200年的時間，也就是這一部《金剛經》在印度出現大約是公元200年左右，亦即那時《般若經》剛剛出來。所以鳩摩羅什的譯本，純粹是從[小乘部派佛教]發展到[大乘佛教最初期]的經典。
大部分的[大乘經典]，到最後都有一個[咒語]。[咒語]就是[陀羅尼]，[陀羅尼]的意思：就是[總持]，一個[總結]、一個[綱要]而已。並不是一般所誤認的――[咒語]有神秘力量，可以呼風喚雨、可以[出天入地]。
《心經》最後的[咒語]――即說咒曰：[揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。]可見得《心經》是已經相當晚期的經典了。
玄奘大師在第七世紀中葉才重譯《心經》，當時[密宗]已經跑進[佛教]了。印度有[佛教]之前，早就有[密宗]了，那是[外道的密宗]。釋迦牟尼佛本來是禁止[密宗]的、禁止弟子[持咒]的；可是印度人習慣[持咒]，釋迦牟尼佛沒辦法，就說：[惡咒]不可以持、[善咒]可以持。
《金剛經》後面沒有[咒語]，表示它是很純正、很早期的[大乘經典]。我們看《阿含經》中有那麼多[經]，但沒有一部[經]後面有[咒語]的，因為是很純的[佛教經典]。早期的[大乘經典]也都沒有[咒語]，後來受到[婆羅門教]及[密宗]的影響，就有了[咒語]。
《金剛經》是比較早期的[大乘經典]，所以沒有[咒語]。《心經》是比較晚期的[大乘經典]，就出現了[咒語]。
Q4：[天台]的[一心三觀]、[一念三千]，是否等同[大圓鏡智]、[海印三昧]所呈現的不可思議境界？證悟的層次是否相同？
A4：我們首先要釐清：[大圓鏡智]是[唯識學]的名詞。[唯識學]沒有[佛性]的思想；但[天台]、[華嚴]已有[佛性]的思想。
[天台]的[一心三觀]、[一念三千]，當然呈現的是[不可思議的境界]。這種[不可思議境界]的含義與證悟的層次，與[大圓鏡智]是不一樣的。
[大圓鏡智]是由[第八識]轉得的，只是能夠同時看到[一切萬法]，[一切萬法]如同[大圓鏡]所反映，修行者可以[覺知]，但[不分別]。
[一心三觀]、[一念三千]、[海印三昧]，已經是[佛性]的思想了。以[佛性論]來看，是比較高的層次。
Q5：[天台]是由[次第三觀]而入[一心三觀]，所以是[圓漸教]；而[華嚴]的[一真法界]，是了知：一切法[空有不二]、[互即互入]、[圓融無礙]，故是[圓頓教]；是不是這樣子？
A5：[天台宗]學人不這麽認為，他們認為：[天台]是[圓頓教]，[華嚴]是[圓漸教]；跟[華嚴宗]的看法相反。[天台]與[華嚴]二宗，都把[自宗的思想]，當成是最高的。
為什麼[天台宗]說：[天台]是[圓頓教]？――因為他們認為：[一念三千]([一念心]就具足[三千法界])就是[諸法實相]、就是[中道實相]、就是[十如是]。我們的[心]本來就具足[六即佛]：從[理即佛]、[名字即佛]、[觀行即佛]、[相似即佛]、[分證即佛]至[究竟即佛]，每一個[次第]都是[佛]，都是完全相等的。了解這個，當然是[圓頓教]。
Q6：請解說[六種無為]。
A6：這是[唯識學]的[無為法]。[無為法]是一切[有為法]的自性；也就是，一切[有為法](包括：心法、心所法、色法、色心不相應行法)的本來性質，就是[無為]。只是我們眾生沒有智慧、不了解真相，所以在那邊盲修瞎練，其實[有為法]就是[無為法]。
[唯識學]的[修唯識行]，就是要讓我們看破[萬法唯識現]，而我們的[心識]又是[妄想心]，不是真實的；因而捨離[遍計所執性]，而證得[圓成實性]。
[六種無為]：是用[六種角度]來形容[無為法]，形容[有為法]的[實相]。[有為法]的[實相]就是：[有為法]只是就[現象]而言，如果就它的性質來講，就是[無為]。
第一種[無為]是：[虛空無為]。意思是，[無為法]如[虛空]一般。[空]：是一切萬法的[所依]；[虛空無為]：[虛空]可以含容一切萬法，任一切萬法[生住異滅]；但[虛空]不淨不垢、不增不減、不來不出、無始無終、無邊無際。
第二種[無為]是：[擇滅無為]。所謂[擇滅無為]：就是用[智慧]簡擇，去除[染污]、[不善]，修到最後，於[善]而不執著[善]，就變成[清淨]。是透過修行，一步一步修，到最後[智慧](空性智慧)生起了，轉[八識]為[四智]，那時所證得的[無為法]，是靠[智慧]證得的，叫作[擇滅無為]。
第三種[無為]是：[非擇滅無為]。所謂[非擇滅無為]：就是證得[無為法]，不是透過[智慧]。這是指證得[涅槃]的行者，當下就是[無為]，不必再靠[智慧]。
[非擇滅無為]又稱[闕緣無為]――因為一切[有為法]都靠[因緣和合]而生起；如果沒有[緣]出現，當然就是[無為法]。也就是，不是靠[智慧]而證得[無為]、而處於[無為]的境界；而是因為[缺緣]，只是沒有那個[緣]而已。譬如有時候我們也沒有[煩惱]、沒有[痛苦]，我們自以為[解脫自在]、自以為在[涅槃]之中；那個時候不是我們有[智慧]，而是沒有人來[惱怒]、[刺激]我們。或當你年輕、富貴之時，沒有磨難的境界，要名有名、要錢有錢、要閒有閒，什麼都可以不必作，當然自在得很、當然是[無為]。
第四種[無為]是：[不動無為]。所謂[不動無為]：就是[禪定]修到[不動地](色界[第四禪]：捨念清淨)；或死後生到[不動天](也就是[第四禪天]中的[無想天])，在那裡壽命有五百大劫，一念不生，沒有任何煩惱，稱之為[不動無為]。
第五種[無為]是：[滅盡定無為]，又稱[滅受想盡無為]。[滅盡定]只有[佛教]才有。[佛教]的[禪定]修到[非想非想處定]時，因為不想活著的時候有[煩惱]，因此又多修了[滅受想盡定]。在[滅受想盡定]中，滅了[受、想]，沒有任何的[起心動念]、沒有任何的[煩惱]。
第六種[無為]是：[真如無為]。[真如無為]：是證得一切法皆是[真如]。[真如]的意思：就是[緣起性空]；有[因緣]和合，就有[法]生起，但這種[生]，不是真的[生]；[因緣]離散，[法]就滅了，但這種[滅]，不是真的[滅]。
[無為法]的體：是[真如]，要了解什麼叫[無為]，真正的意思，就是[真如]。
[虛空無為]：是在形容[真如無為]如[虛空]般，是[不變而隨緣、隨緣而不變]。[擇滅無為]：是說[靠智慧]證得[無為]。[非擇滅無為]：是說[闕緣](沒有[緣])而得到的[無為]境界，不是[真功夫]。
Q7：何謂[業感緣起]、[性空緣起]、[法界緣起]？其差別何在？
A7：[業感緣起]――主要在講：造[善、惡業]，就會緣起[苦、樂]的果報；也就是，自己的[業力]，感招自己的[果報]。主要是在講[有情眾生]。
[性空緣起]――可以講[有情眾生]，也可以講[器世界]。[心法]或[色法]，都可以講[性空緣起]。[性空緣起]是《般若經》的思想，沒有[佛性]的觀念。
[法界緣起]――是[佛性論]的思想，已經有[佛性]的觀念。
Q8：既是[無生無死]，如何理解[佛經]中對[入胎]及[死亡]時的描述，我可以不用知道這些，那[佛]說這些有什麼作用？
A8：就《般若經》(大乘空始教)來講，一切都是[無生]。可是[佛經]中，也有描述[入胎]、[住胎]、[出胎]、[生死]的過程，那是就[世俗諦]而言，是[假名安立]，是對[不能夠理解空性者]而說的。
眾生的根機不一樣，如果你了解[一切皆空]，你根本不必讀這一些，因為[一切皆空]，你就已經達到[煩惱]的解脫了。
[佛]說這些[世俗諦]的東西，目的是要幫助那些[智慧]不夠的人――因為不能夠理解[萬法皆空]、[萬法皆虛妄]，所以執著[有]。[佛]為他們分析：[人]有[入胎、住胎、出胎]，有[生、老、病、死]，但這些都是[緣起]的，都不是[真]的。是[緣起]的，所以是[空性]，重點是在了解[空性]。[空性]是：[緣起故性空、性空故緣起]，如此才能夠[解脫自在]、才能夠[行菩薩道]。所以[佛]講[入胎、住胎、出胎]、講[生、老、病、死]這些[世俗諦]的東西，最後還是導歸於[業感緣起]、[性空緣起、緣起性空]。
[佛]並不是要我們去了解[入胎、住胎]的過程，了解那些，在[佛教]來講，並不重要。[佛教]的重心是：不要有[煩惱]；不管任何狀況，只要沒有[煩惱]就好了。因此只要你有[智慧]，了解[性空]，那這些都可以不必知道。
Q9：自覺[能力不足]，須求[佛力加持]。在[華嚴思想]如何理解？又如何理解[感應事蹟]？
A9：希望[佛力加持]，這已經是[他力]的思想了。如果依照[佛的本懷]，佛是反對[他力]的。[婆羅門教]或[其他宗教]，都是[他力]的；只有[佛]說：一定要靠[自力]，外來的[力量]不可靠。
可是後來[大乘佛教]出現了很多[他力]的思想，那要怎麼辦？――這只是一個[方便]，在我們沒有[信心]的時候，求[佛力加持]，但不可以把它當成是[究竟]的、[可靠]的。
這些[感應事蹟]，其實都是[心]自己在解釋――[有感必有應]、[心誠則靈]。
Q10：有[智慧]，就每個法門皆可契入[華嚴圓融]；問題是：這個[智慧]從何而來？
A10：[智慧]從哪裡來的？――如果是[小乘佛教]，就是從[聞思修]來的，要有[善知識]的教導，還要[思惟]及[自己實修]。
如果依大乘[佛性論]，[智慧]是自己本來就有的。因為一切眾生皆有[佛性]，因此皆有[智慧]。一般凡夫因為有[妄想]，所以[智慧]不見了。只要不起[分別]，就有[智慧]了――你喜歡的，你不[貪]；你不喜歡的，你不[瞋]。永遠保持[覺照]、不起任何的[分別心]，這就是[智慧]。
但並不是所有的[大乘佛教]皆主張：一切眾生都有[佛性]，這是[佛性論]、[如來藏思想]才有的。《般若經》就沒有[佛性]思想。[唯識學]也沒有講：一切眾生皆有[佛性]；[唯識學]的[五種性]中，並沒有[佛種性]。
[智慧]本來就是[證得]――[小乘]是證得[緣起法]，[大乘]是證得[空性]。
所以[智慧]從何而來？――在不同的教派中，有不同的理論。
[小乘教]要取得[智慧]，是很辛苦的――[智慧]是求來的，由[戒]，而後[定](修[止觀])，而後[慧](觀到[無我])，[慧]生起後，才能夠了知：[諸法無我](sarve dharma anātman)。
[唯識學]也很難――要轉[八識]成[四智]，必須[三大阿僧祇劫]的時間。
《般若經》就很快――只要知道[一切皆空性]，就看你[相不相信]、[做不做得到]；如果[做得到]，當下就是[智慧]。
[佛性論]更快――[智慧]是本來就有的，不是求來的；只不過現在被[無明]、[煩惱]覆蓋而已，只要[不起分別]，當下就有[智慧]了。
Q11：[藏傳佛教]是不是特別強調[上師相應法]，為什麼？
A11：因為[藏傳佛教]認為：[上師]就是[佛法僧]三寶的化身，[佛法僧]具足於[上師]，所以對[上師]百分之百的恭敬――[上師]所有的一切，通通對；即使[上師]錯了，也不是他錯，而是我們錯，是上師故意作錯，為了讓我們知道。這就是百分之百把[上師]當作[神]、當作[佛法僧]的具體呈現來尊敬。那要如何理解呢？――這當然跟[西藏]的[文化背景]、[地理環境]有關。
Q12：[華嚴思想]和[般若思想]一樣嗎？
A12：不一樣！因為[華嚴思想]有[佛性論]；[般若思想]沒有[佛性論]，只有[空性]。但所有的[大乘思想](包括[華嚴思想])都一定要以[般若思想]為基礎，認知[一切皆空]，以這個為基礎而慢慢開展出來。
Q13：[華嚴思想]和[四念處]有何關係？
A13：從[相]上來看，一點關係都沒有。但從[性]上來看，只要用[佛性論]的思想來修[四念處]，就能夠了解[法界緣起]――因為一切皆是[圓融]、一切都是[平等]。所以哪裡有[四念處]是[小乘]的修行法？哪裡有[念佛]才是[大乘]的修行法？沒有那回事！即使不修[四念處]，只要有[智慧]，我們日常的[行住坐臥]、[吃飯、睡覺]，也都是[一真法界]、都是[法界緣起]。
Q14：華嚴[圓融]，[互攝互入]是非常美好；但[對境]時，就是[習氣]很重、[貪瞋癡]現起，怎麼辦？
A14：那沒有其他的方法啦！你就是多[聽聞教法]、多[實修]。如果你是[上上根機者]，你只要一聽[華嚴]的[圓融法界]、[無盡緣起]、[互攝互入]，當下你就解脫了。如果你不能夠，那你只好乖乖的從[小乘]開始，從[受戒、持戒]開始，然後[修止、修觀]，慢慢的、一步一步的前進。
你可以[走路]到高雄，也可以[搭高鐵]到高雄，或[觀想]一下就到高雄；就看你自己的能力如何。
Q15：[煩惱]即[菩提]，那造[善業、惡業]是不是就沒有差別？
A15：[煩惱即菩提]――不是就[現象]、就[事]、就[世俗諦]來講，而是就[體性]而言。
[煩惱]與[菩提]，在[現象]、[事]、[世俗諦]，是有差別；但就[體性]來講，兩者相同。你如果有[分別心]，這兩者就不一樣；你若沒有[分別心]、體會到[空性]、[佛性]，那就沒有差別。
[善惡業]有[善惡果報]，那是[用]；[用]是依[體]而有。當你的[心]有分別，你自然就會[造善]或[造惡]；你的[心]沒有分別，完全是清淨的，則不管如何[起心動念]、如何[言行]，都是清清淨淨的，都不會引起任何[煩惱]。
Q16：[四無量心]在[小乘]，是[定]的修行；在[大乘]，是[破四相]的方法。請再詳說[四無量心]與[小乘]四禪的修行關係，以及[四無量]中的[喜、捨]與[破壽者相]、[破人相]的關係？
A16：[四無量心]在[小乘]來講，它是[修定]的方法；但在[大乘]來講，它可以應用來[破四相]，應用在[中觀]的思想上面。
[四無量心]――不是[慈悲喜捨]，而是[慈無量、悲無量、喜無量、捨無量]，重點在[無量]。[無量]就是：無邊無際、無始無終、永遠是這樣子。自己去思惟：你永遠都是[慈悲喜捨]，你還會有[我相、人相、眾生相、壽者相]嗎？
為什麼[捨無量心]是[破人相]？――所謂的[人]，是指[補特伽羅]。[有人相]――是認為：有[補特伽羅]，真的有不變的[有情眾生，或有一個不變的[靈魂]，我們稱之為[五蘊]。當我們都是[捨無量時([捨]的意思：不是[放掉]，而是[平等])，也就是能夠[平等無量]看待時，哪裡還有[補特伽羅]？因為[一切皆空]。
為什麼[喜無量心]可以[破壽者相]？――所謂[壽者相]，就是[時間]的觀念，認為：[時間]是實際有的。如果我們能夠[喜無量]，能夠[無量的喜]，當然就不會在某一個[時間點]斷了，在某一個情況之下，沒有[喜]了。
Q17：[真如法性]是否就是[緣起性空，性空緣起]、[不變隨緣，隨緣不變]的一切[有情、無情]所具有的性質？
A17：沒有錯。我們講[真如性]或是[法性]，就是說：不能夠講[不變]是一端、[隨緣]是另一端；而是[不變即是隨緣，隨緣即是不變]。[有情]可以適用，[無情]也可以適用。
Q18：[真如心]是否等同[本覺]？
A18：可以說是等同[本覺]，但也可以說：偏重點不一樣。
[本覺]的意思：就是[本來的覺性]，重點在強調[佛性論]所說的：一切眾生本來就有[佛性]、[覺性](unborn awareness)。
最近有一個[出版社]要我寫一篇推薦的[序]，是有關住在美國加州一位大德的翻譯，結果我發現裡面錯誤很多，他把〝unborn awareness"翻譯成[覺性不生]，這怎麼對？可見得他根本不懂佛法。〝unborn awareness"的〝awareness"(覺性)不是造出來的、不是生出來的，而是本來就有的，所以〝unborn awareness"就是[本覺]。
[真如心]則偏重於：透過[修行]，了解一切[有為、無為]皆是[真如]。與[本覺]的偏重點有所不同。
Q19：何謂[自性]？
A19：[自性]( 梵文：prakṛti)這個字，本來是[數論派]的用語。[數論派]提出[二十五諦]的理論：我們的[宇宙]、[人生]都是由[二十五諦](二十五種[真實的東西]，[諦]：指[真實的東西])組合而成。
[數論派]主張：[事物]或[人生現象]，是由[自性]和[我](又翻譯為[神我]、[命我]或[冥我]，亦即我們所說的[靈魂])兩個基本實體相互作用而出現。[我](梵文：ātman，巴利文：attā)：是[精神的原理]，也就是[精神的源頭]，它本身是無形、不能動、不能產生作用的。[自性]( 梵文：prakṛti)：是[物質的原理]，也就是[一切物質最基本的元素]、[一切物質最基本的源頭]，也是不動的。但是當[我]和[自性]合在一起的時候，就開始產生變化。首先產生[我慢]，而後產生[五大]( 地、水、火、風、空)，而後產生[五唯]、[五知根]和[五作根]。總之，[有情眾生]就這樣產生出來了。
[佛教]於印度出現時，當時勢力最龐大的二個[外道]教派：一是前面所說的[數論派]，一是[勝論派]。
[勝論派]提出[六句義]或[九句義]。[六句義]：實、德、能、同、異、和合，也就是有六個最基本的元素。讓[實、德、能]產生作用的，是[同、異、和合]。
[佛教]在印度出現以後，就碰到了[外道]、碰到了[婆羅門教]。因為[佛教]是一種革命的思想，因此必須破除當時一般的信仰、知見。
[婆羅門教]是[有神論]，相信可以透過[祈禱]、[祭祀]，而得到[婆羅門神]的加持。現今很多[大乘佛教]也有這種作法，這完全是[婆羅門教]的法。
[數論派]說：最基本的精神元素，叫作[我]；最基本的物質元素，叫作[自性]。[大乘佛法]則一直在談[無我]、[無自性]。
[小乘佛教]已經談到了[人無我]；可是[法]還是[有我]、[法]還是有[體]，[法有體]：就是指[法有自性]。亦即[小乘佛教]已否定了：[數論派]所主張的精神的原理， 認為[有我]；可是還留有一個[自性]、一個[法體]，沒有把它掃乾淨。[小乘佛教]還承認[物質]有一個最小、最小的基本元素，是永遠存在的，稱為[地大、水大、火大、風大、空大]；[心]有一個[識大]，也是永遠存在、不會消滅的。
來到[大乘佛教]，《般若經》不僅僅是講[人無我]，更進一步講[空性]，[空性]就是[無自性](沒有[自性])，才進一步也把[自性]給空掉，認為[人無我、法無我]。[法無我]：就是[法無自性]，為什麼[法無自性]？――因為[一切法]都是[緣起]的，[地、水、火、風、空、識]六大都是緣起的，所以沒有[自己的性質]。因為即使是[小乘]所認為最小、最小的物質：[地大、水大、火大、風大、空大]，都可以繼續分析，分析到最後，就會發現：根本這些[物質]都不存在；連[心識]、[識大]，也沒有那個基本的精神。這叫[畢竟空]、[無自性空]。
來到[唯識學]的思想，也是在談[空性]――首先談[境無唯識]、[萬法唯識現，三界唯心造]，但這個[心]、這個[識]，是[緣起]的，因此[心識]也是[空]。如果能夠了解到這一點，就是[大圓鏡智]，那個時候[智慧]就生起，就能夠證悟[真如性]；若講[心]，就稱之為[真如心]。[真如心]：是指透過[修行]，了解[一切萬法都是真如]的那種心，著重在[修行之後所得到的結果]。
[唯識學]的《解深密經》提到[五法]：凡夫是[名、相、分別]，修行者是[真如、正智]――[能觀的心]能夠觀到[真如]([真如]：是[所觀]，[正智]：就是[完整、正確]的智慧，是[能觀的心])。[真如]的意思：是[不空不有]――不能講它[有]，也不能講它[空]；[因緣和合]就[有]，[因緣離散]就[沒有]；因此它是[畢竟空]的。
後來在[如來藏]思想、[佛性論]思想]出現以後，[自性]就被[大乘佛教]所肯定。這個時候的[自性]，是指[一切眾生所本具的佛性]、[一切眾生所本具的自性]。[佛性]：就是[覺性]、[覺悟的性]、[菩提的如是性]、[菩提的真如性](梵文：bodhita 或tathata 或bodhi- tathata。〝bodhi"：覺悟，〝tathata"：如是)。
[自性]：雖是[數論派]所使用的名詞，但在[漢傳佛教]的《增一阿含經》([大眾部]所結集)以及[南傳佛教]的《增支部》([分別說部]所結集)，都有提到：[眾生心本淨]――[眾生心]本來是[清淨]的，後來因為[無明]、[煩惱]，而使得[清淨心]變成[染污]，必須透過修行，把[染污]去除，以恢復[清淨心]。這是[大乘佛教]的[自性思想]源頭，與[數論派]的[自性]含義，是不一樣的。
[數論派]的[自性]：是[物質]的基本元素，[自性]跟[我]合在一起，就開始產生變化，有了各種各樣[有情眾生]的[五知根]、[五作業根]、[五唯]等等，出現一切的眾生的[物質]與[心理]現象。所稱之[自性]，是[真實有]的。
[大乘佛法]所講的[自性]：是指[眾生本具之覺性]。[自性]就等於[佛性]，是[清淨]的。我們用《壇經》的解釋最清楚：[ 何期自性本自清淨]。所以它的[體]是[本自清淨、本無生滅、本自具足、本不動搖、能生萬法]。雖說[能生萬法]，但不是指：[自性]可以生萬法，不是像[數論派]所說的那個[自性](prakṛti)跟[我]合在一起以後，就可以產生[萬法]。
[佛教]講的[自性]、[佛性]，它是萬法的[所依]，就好像[虛空]是一切萬事萬物的[所依]，萬事萬物要出現，一定要[有因、有緣]和合在一起，才會產生不同的萬事萬物。[佛教]的[自性]或[佛性]，它是[清清淨淨]的，不能說它[有]、不能說它[無]、不能說它[亦有亦無]、也不能說它[非有非無]，它不是[文字、語言、思惟]所能夠理解的東西，它只是一切萬法的[所依]，它不能夠生長萬物。就好像這個〝房間"，一定要先[空]出來，我們才能夠擺進〝桌子"、〝椅子"；如果沒有[空]出來，我們就不能擺進〝桌子"、〝椅子"。這個[空間]並不會生出或製造出〝桌子"、〝椅子"。所以[佛教]的[佛性論]、[自性觀]，千萬不要錯認：我們的[自性]能夠生萬物，我們的[佛性]能夠創造萬物。如果這樣思惟，就是[外道]、就是[有神論]，等同[神造萬物]的思想一樣。
Q20：何謂[依止因緣]？是[阿賴耶識]種子起現行的緣起嗎？
A20：[阿賴耶識]的種子，只是[種子依]。[阿賴耶識]本身，則稱為[根本依]。
種子起現行，除[種子依]和[根本依]之外，還必須有其他的[緣]――[根]所依的[根緣]、[所緣境]的[境緣]、[作意緣]、[分別依緣]、[染淨依緣]等種種[增上緣]及[等無間緣]。
所以[依止因緣]的[因緣]，[因]：當然是指[阿賴耶識]的種子習氣；[緣]：就很多了，需各種各樣的[緣]，才能夠令種子產生[異熟變]。
[因緣]前面加上[依止]二字，意思就是：萬事萬物都是[唯識所現]，也就是，萬事萬物都是我們[阿賴耶識種子]的[種子依緣]、[阿賴耶識本身]的[根本依緣]，再加上其他的[緣]所產生出來的現行。當然，[現行]又會[新熏種子]到[阿賴耶識]中。
因此[依止依緣]，不只是[種子起現行]，還包括[現行熏種子]。因為[新熏種子]是依靠[現行]而來的，如果沒有[現行]，就沒有[新熏種子]。簡單講起來，因為我們有[新的分別心]，所以[種子習氣]才會增加、才會越來越多。
Q21：什麼叫作[隨緣消舊殃、隨緣消舊業、莫造新殃]？
A21：意思就是：你碰到任何的境界，尤其是讓你生氣的境界，你不要起[分別心]，如此，[過去的業力種子]就消掉一個。如果一遇到逆境，你就發脾氣，而且不只發一次，想到就氣，一氣好幾年，乃至一輩子、好幾輩子都還在記恨、記仇，那就有無數的[新熏種子]一直丟下去，[惡緣]糾纏得越來越多。本來事情早已過去了，但是我們不肯放下，所以[新熏種子]就有無量，就永遠沒有機會解脫了。
[依止因緣]的意思，不只是[種子起現行]，還包括[現行熏種子]。[新熏種子]是以[現行]為因緣的，如果沒有[現行]，就沒有[新熏種子]，如此，就可以[隨緣消舊業]。
任何的境界，尤其是不好的境界，你接受了，[新的種子]就不會種下去，而且會少掉一個[舊的種子]。被欺負的越多、逆境碰到的越多，[成佛]越快。你就這樣子思惟，碰到逆境，就表示：過去我們種了逆境的因，現在吃苦就是吃補，就是要一直[消舊業]，不要再[造新殃]。[造新殃]：就是[現行又熏種子]，依止於[現行]的因緣，就有[新的業力習氣]。所以碰到冤家、仇人，你要感謝，因為他在讓你[成佛]。釋迦牟尼非常感恩提婆達多，提婆達多生生世世都在找釋迦牟尼的麻煩，這一世更是要害祂。釋迦牟尼一點瞋恨心都沒有，祂感恩提婆達多一直在害祂，害祂其實是在成就祂，因為兩個人以前同時修行，但釋迦牟尼比較早[成佛]。
Q22：如果觀察到自己的執著，不是骨子裡的執著，而是有如鑲在靈魂上的執著，是俱生我執嗎？這種情況有時無法被[第六意識]所駕馭。請教這樣的[緣起]，要如何[修止]，才能不陷入[行]的險境呢？
A22：[修止]是不夠的，因為[修止]只是暫時的證伏斷。依[南傳佛教]來講，[戒]可以[斷煩惱]、[定]可以[斷煩惱]、[慧]也可以[斷煩惱]。
但是[戒]的[斷煩惱]，叫作[分斷煩惱]――一分一分的斷。守好[一條戒]，就少[一個煩惱]。
[定]的[斷煩惱]，叫作[伏斷煩惱]――它只是用[定力]把[煩惱]壓下來而已，並不是真正的斷了[煩惱]。就好像我們之前所說的[非擇滅無為]：只是沒有那個[緣]，讓[煩惱的種子]起現行而已；或在[無想天]裡的[不動無為]：用[定]把[煩惱]壓下來。
[慧]的[斷煩惱]，叫作[正斷煩惱]――真正的[斷煩惱]，因為了解[一切法無我]。
因此你所說的情況，並不是[修止]就夠，最重要是[修慧]。而[修止]怎麼修？――太簡單了！你找一個[善的所緣]，專注在[善的所緣]上，[心]不要離開這個[所緣]，這樣子你就[定]下來了，但這只是[伏斷]，不是[正斷]。
Q23：[顯法離言絕解]是以[大乘頓教]的方法，入其[遮情]與[表德]二門。以《壇經》所言，[離一切相即佛，成一切相即心]，意涵是否雷同？
A23：[遮情]是[大乘頓教]，[表德]是[大乘終教]。[離一切相即佛]：這是[遮情]，沒有錯。但是[成一切相即心]：並不是[表德]，因為《壇經》裡面所講[成一切相即心]，此[心]，不是指[真心]，不是指[佛性]、[真如心]，而是指[心意識]的[心]。因為[心意識]能夠產生[分別]，所以就有各種各樣的[相]。
本來[遮情]跟[表德]，都是就[緣起]而言。[緣起]是有嗎？――就[遮情]而言，沒有；就[表德]而言，有。[緣起]是沒有嗎？――就[遮情]而言，[緣起]是[有]；就[表德]而言，[緣起]是[沒有]。
Q24：[心佛眾生，三無差別]，是否[遮表圓融無礙]？
A24：[心佛眾生，三無差別]這句話，只是[表]，沒有[遮]。如果[心]指的是[真心]，那當然[佛]跟[眾生]毫無差別。如果[心]指的是[凡夫心]、[心意識]、[第八識的心]，[佛]跟[眾生]，就有差別。就[體性]而言，只要[心]一悟，就是[佛]；[心]一迷，就是[眾生]。
Q25：當自己覺得被冤枉時、被責備時，就是對方說一些不是事實的事、我根本沒做過的事，當我耳朵聽到對方的話時，對方在傷害我、侮辱我的人格，我就起了憤怒心、生氣。請問如何降伏憤怒心？是我沒有包容心嗎？是我沒有觀到緣起嗎？我覺得自己被對方束縛，沒有自由，不被尊重。
A25：沒有錯。這些原因都有，但最重要的原因是：自己還有一個[我]、還有一個[我執]的觀念――我怎麼樣、我怎麼樣。如果能夠觀到[無我]，那對方在罵[空氣]、罵[虛空]，[虛空]會反應嗎？如果能夠證到[無我]，就無所謂對方[對我好]或[對我不好]，一切只是[緣起]而已。
因此必須繼續努力去提升自己的[心境]，尤其是[佛法]，[佛法]太重要了。不想[學佛]，可不可以？――當然可以，只是你會繼續[煩惱]，會發脾氣、也會罵人，自己被別人講一句話，就受不了。你會活得很痛苦、很不安，活得心驚膽顫，怕這個、怕那個；別人也活得很痛苦。
如果你不想有[煩惱]，你[學佛]了，你就不會隨便動怒、隨便傷害別人。佛教的[戒律]，第一條叫[不殺生]，[不殺生]的意思，並不是指[不要傷害其他眾生的生命]，或以為[吃素就是不殺生]；若是這樣解釋，是錯誤的。[不殺生]的梵文是：ahiṃsā，〝hiṃsā"：意思是[惱害]，所以〝ahiṃsā"：意思是[不惱害]，[不惱害]才是[不殺生]的真正的含義。
所謂[不惱害]，就是不要去刺激別人。自己在惱害別人時，自己也不會舒服；自己被惱害，更不舒服；因為已經[殺生]了。我們一天[殺多少的生]？――我們一直在[殺生]，我們總是在惱害眾生，不僅是惱害[人]，也惱害[其他的動物]，甚至於惱害[大地]、惱害[草木]、惱害[空氣]。
如果想要[沒有煩惱]、想要[解脫自在]，最好是[學佛]。當你[學佛]了，你一直練習、一直提醒自己、一直增長智慧，[煩惱]就漸漸少了。[學佛]不是去學[迷信]。什麼叫[迷信]？――[心外求法]就是[迷信]。你[學佛]，要好好找一個你信得過的老師，死心塌地的跟他學習，一定要不斷地學習，你才能夠得到[智慧]。
[智慧]哪裡來？――當然從[聞思修]來。以[唯識學]來講，[智慧]有兩種：一種是[天性]，也就是你前輩子已經學習了，這個叫[本住種] (本住的[種子])；另外一種叫[新熏種]，是後天熏習來的。這相當於[教育學]上所說的：一個是[基因]，一個是[環境]。[基因]是〝先天"的，[環境]是〝後天"影響的。每一個小孩子一出生，就有不同的[天性]，那個叫作[本住種]，因為是來自[過去所作]，已經覆水難收，已經不能改變了；所以[現在]就要趕快[新熏種子]。我們要熏習什麼樣的[種子]呢？――當然要熏習[解脫的種子]，不要再熏習[我執、法執]、[貪瞋癡慢疑]的種子。我們要熏習[清淨種子]，就是要熏習[戒]的種子、[定]的種子、[慧]的種子、[解脫]的種子、[解脫知見]的種子，讓我們[解脫自在]。我們要常常問問自己：[學佛]以後，有沒有越來越自在？越來越灑脫？如果沒有的話，表示[學佛]錯誤、表