鄭振煌教授主講
傳奇
禪源諸詮集都序講記
我們在了解華嚴宗的哲學跟華嚴宗的修持法門，最重要的當然是第三祖法藏賢首大師，他是真正華嚴宗的建立者。在他之前，第一祖杜順大師也很重要。法藏賢首大師之後，還有另外一位很重要的人物，名作圭峰宗密。宗密大師他是在圭峰山修行的，已經是唐朝末年了。
唐朝，是在中國這麼多朝代以來，算是國勢頂盛，文化也非常發達的一個朝代。盛唐，指的是唐太宗、唐高宗，以及唐玄宗的前面。唐玄宗在位時間非常長，來到後期，唐朝的國勢就已經慢慢走下坡了。原因是唐朝那時候相信內官，也就是宦官，同時又相信內戚、國戚，國戚就是太后、皇后這一邊家族的人。那這兩股勢力在唐朝的朝廷，一直在鬥爭，皇帝左右為難。因此，有的時候就會引外面藩鎮勢力來到宮廷，想要來平衡宦官跟國戚之間、國舅之間的勢力鬥爭。後來唐玄宗的時候就產生了安祿山、史思明之亂，他們是外來的民族，從北方來的。那這麼一亂，就使得唐朝的國勢就往下走了，就走下坡了，天下就大亂。安史之亂是讓唐朝走下坡的一個關鍵。來到唐末，基本上，中央政府已經管不了地方的勢力。
宗密大師就是在唐末時候，出現的一個很重要的佛教思想家。我們說他是思想家，是因為他有很多的創見。學佛人最常見就是乖乖牌，佛經怎麼說，就是怎麼說；師父怎麼說，就是怎麼說，絕大部分都是乖乖牌。思想家不是，思想家他能夠結合經典、祖師的意見，跟當代思潮把它結合起來，而創新自己的思想。宗密大師就是有這種特色，他就是一個思想家。他不只是禪修很好，同時他的學問很好。他小時候是學儒家的，學儒家的思想，也想要去考功名。那後來碰到一個和尚，相談之下，他就改變了心意。而影響他最大的一部經就是圓覺經。因為他一看了圓覺經以後啊，他就非常的訝異，怎麼佛教思想這麼樣好？佛教的思想，遠遠超過儒家的思想、道家的思想，他是從圓覺經契入，有很深的研究。宗密的圓覺經著述，是很重要的、是很精彩的。此外，他也研究金剛經、研究大乘起信論、研究唯識學，最後當然是從華嚴。
他的師父研究華嚴經，因此，他是被稱為華嚴宗的第五祖。法藏賢首是第三祖，是非常重要，之後呢，就是第五祖宗密 - 圭峰宗密大師。晚年，他就是學習華嚴經，對華嚴的這種思想有很深入的研究，同時又把它闡揚開來。他除了華嚴宗的傳承以外，又有禪宗的傳承，他的禪宗傳承是傳自神會。神會就是惠能大師年紀最小的一個徒弟，神會是惠能大師年紀最小的一個徒弟。也是因為神會的關係，惠能的教法才能夠傳遍中國，如果沒有神會的努力，也許神秀大師的漸教法，就變成中國後來禪宗。因為當時，還是以神秀為第六祖。如果是依據楞伽師資記裡面的記載，是以弘忍大師為第六祖，以神秀為第七祖，因為楞伽師資記在前面第一祖，也就是中國的禪宗，楞伽師資記並非以達摩為第一祖，所以要搞清楚。我們現在認為說“中國禪宗以達摩為第一祖”，那個是根據南宗禪，也就是神會，他打拚出來的。如果在當時正統的禪宗，達摩不是中國禪宗第一祖。達摩之前，有一個叫作達摩多羅，其實達摩多羅，並非真的就是禪宗，只是中國當時的祖師搞錯了，認為有一個達摩多羅，達摩多羅就變成第一祖，菩提達摩就第二祖。所以到弘忍是第六祖，第七祖就是神秀，這個是楞伽宗的系統，聽懂了嗎？這個是楞伽經的系統。惠能不是楞枷經的系統，惠能是金剛經的系統，惠能是把金剛般若波羅蜜經弘揚出來，而後建立他的南宗禪的。把惠能的南宗禪傳到全中國的，功勞最大的就是神會、就是神會，神會的徒弟的徒弟，他就是宗密大師。
因此宗密大師，就有了兩個傳承，一個是華嚴經的、華嚴宗的傳承，他是第五祖；那另外一個傳承，就是禪宗的傳承，他是神會這一系的、神會這一系的。神會這一系在那一個時代呢，在那一個時代是很重要的一個派別。當時如果以南宗禪的系統來講，真正把惠能的禪法弘揚出來的，有兩個人，一個是南嶽懷讓大師，他是在湖南，懷讓的徒弟，就是很有名的馬祖道一，馬祖道一的徒弟，就是百丈禪師。所以這一條系脈，應該是惠能大師的主流正統，是他的正統。另外惠能大師，還有一個很重要的傳承，是在江西的青原行思。而勢力比較大的，應該是懷讓禪師傳給馬祖道一，傳給百丈，就是後來所謂的臨濟禪。宗密大師他有南宗禪的傳承，又有華嚴宗的傳承，他是華嚴宗第五祖，很重要的。所以，我們看他的思想就有這兩方面的思想，可是他又研究唯識學，他又研究圓覺經，又研究大乘起信論，這幾部經論，就影響了宗密大師了。
唯識學有種很重要的思想，就是緣起論 - 種子起現行、現行薰種子，阿賴耶緣起的思想。阿賴耶緣起，等於是染污的緣起。大乘起信論，由一心入二門 “真如門、流轉門”；真如門就是清淨的緣起，流轉門就是染污的緣起。由流轉門，眾生就不覺，由不覺透過修行而始覺，最後證得本覺，也就是圓覺，這個是大乘起信論。但是宗密大師，他又受到圓覺經的思想所影響，他又研究圓覺經，所以在他的思想裡頭呢，以圓覺經結合華嚴經，而有清淨緣起的思想，清淨緣起思想就變成他的主軸。華嚴，我們都讀過 - 圓融法界、無盡緣起，這個是華嚴經的緣起論。華嚴經的緣起論是法界緣起，它是清淨的，它是清淨的緣起，而且法界一切，都是“互即互入、圓融無礙、無盡的緣起、重重無盡”，整個莊嚴華藏世界，就這樣子緣起出來了。那這種思想，我們了解了以後，可以幫助我們來探討宗密大師的思想。
宗密大師的著作很多，他除了註解這些經典，他註解過圓覺經、金剛經，他也註解過華嚴經。如果是他自己的著作，有一本很名的叫作原人論，原人論是他自己思想的著作，是非常重要。原人論就是在探討人的源頭，人的源頭，人是從哪來的？同時更審視人的原來源頭，是因為無始無明，而後枝末無明，枝末無明就輪迴三界六道，為著要回歸本源，就必需修行。那修行如何修？就是一步一步的回到本源，回到本源，也就是心性、佛性。
他對於中國佛教思想最大的貢獻，就是編輯了一本書，叫作禪源諸詮集。禪源諸詮集現在已經不見了，經過研究、看歷史書，都說禪源諸詮集總共有一百卷；如果根據敦煌文獻的記載，大約、應該有一百零一卷，或是一百零三卷，正確的數字已經不可考。當然宗密他自己說是百卷，那百卷只是一個整數而已，並不一定是一百卷。敦煌裡面的藏書，那真的是非常豐富。藏書裡頭最多的是佛教的書籍，道家、儒家的，或者是藥，或者是術數等等書籍都有，但最多的還是佛教的經典。在敦煌石窟裡面的佛經，對於禪宗的書籍經論收集的非常多。所以，有可能它是宗密大師所編輯的禪源諸詮的一些餘卷。也就是說，他編好了以後，送到敦煌去，有一些流失了，沒有流失的，就散在敦煌的石窟當中。
為什麼他編輯禪源諸詮，這一套書？為什麼這一套書後來會不見？如果是根據五代、元、宋的佛書的編輯，大藏經裡面記載，在宋朝時候印的目錄，在北宋的時候，編佛經的目錄，都有提到禪源諸詮這一本書。根據古人的習慣，如果是某一部佛經、某一部論，知道這個名稱，可是不見了，後面都會註明說“已遺”，“已遺”就是已經不見了。但是來到北宋的時候，提到禪源諸詮集，後面並沒有說這一部叢書不見了，也就是說，很可能在北宋的時候，禪源諸詮集這一套叢書一百卷，應該還是存在的，但是後來就不見，那後來不見的原因，這個不清楚。
但很有可能是這樣子，宗密大師，他編禪源諸詮集，他收集了跟禪有關的經典，以及當時祖師有關於禪的言論，通通把它收集起來，在每一部經論之前，他都會寫一篇序，寫一篇序，那一篇序也就是小序。譬如說，他編了、他收集了某一部禪經，他就會在前面寫一篇小序，前面小序說明這一部禪經的內容，然後加上自己的意見，認為這一部經，或是哪一位祖師的語錄、著作、內容是什麼？哪一些有所不足，或者是他認為有所缺漏的地方，他都會加上去，那叫作小序，每一部經論前面，都有內容簡介，都有小序。小序，介紹內容之外，又加上宗密大師個人的意見，因此呢，在整部叢書編好了以後，他就寫了這一篇禪源諸詮集，後面的序，不是叫序，也不是叫小序，而叫什麼？都序。什麼叫都序？都序等於就是總序啦，所有小序，各別經論小序的總集，就是它整個就是一套叢書，每一部經論都有小序，這一套叢書編好了以後，最前面，他就寫了一篇總序，這個叫作都序。
那為什麼宗密大師會編這一套叢書？就是宗密大師有感於當時中國佛教界的亂象。宗門、教下這兩派，它一直在吵架、一直不和啦，古來就是這個樣子。宗門、教下兩大主流，不是教就是觀。天台大師，他有五時八教，就是這個意思啊，所講的理論，這個叫作教；然後修行方法，這個叫觀，或者是叫作禪，宗門就是修心心地法門，教下就是理論的研究。一直到現在，如果是學術界，就是教下，就一直強調學術很重要，要深入經藏，才能智慧如海，才能夠修行，不至於走岔路，不至於走偏。所以學術界教下，就非常強調經論的研究，就在經論研究裡面，窮一輩子之經理。窮一輩子之經理，那就教理很通，但教理很通，就少了實修。少了實修，教下的人強調理論，而看不起那些實務界的。實務界的就是實修派，這些實修派啊，又看不起那些學術界的，認為你們這些學術界的“光說不練”，嘴巴很會講，可是叫你實修呢，一點都不懂，一直到現在都這樣子喔。
如果是宗教界，佛教的宗教界實修派的，根本看不起你這些學術界的人，認為學術發表那麼多的論文，舉辦那麼多的研討會、論壇，通通是紙上談兵，通通沒有用。當然有的時候，道場、實務派也會舉辦論壇，但舉辦論壇，有一個最重要動機，就是彰顯我們也是深入經藏的，但實際上，只是當作花瓶來看待。就是宗門跟教下這兩派，一直搞不攏，一直在指責對方，你們有所缺。所以智者大師，他才強調“教觀雙美”，一定要教、一定要觀。如果依據這一種教觀當中裡面所說的有教無觀則罔，有觀無教則殆，觀賴教以傳，教賴觀以弘揚光大，一定要教觀解行並重。那宗密大師就是在這種時代背景之下，才編輯了這一本禪源諸詮集。
為什麼當時宗門跟教下這兩派會有這麼扞格的現象？因為惠能大師他是不識字的，他強調“直指人心，明心見性，見性成佛”，他是強調實修的，所以他後代的子孫呢，就是走了偏，就是只管修行，認為這些教理通通是妄想，通通是妄想，都指責為“入海數沙”，到大海裡面、海邊，想要去數沙有多少粒，那枉然啦，一輩子都不能開悟啦。就是惠能，惠能他本來並不反對經教，但是他後代子孫，後來就是只管修行。
可是另外一派，在唐朝中葉的時候，中國大乘八大派都已經成立了，尤其法相唯識宗。玄奘大師，在唐太宗時代、唐高宗時代，就已經成立了。華嚴宗，賢首法藏第三祖，也是在高宗、玄宗時代、武則天的時代，建立了他的思想體系。中國的佛教思想，以天台跟華嚴為主流，這個是純粹的中國的佛教思想。如果法相唯識，基本上還是印度的東西；天台、華嚴是結合印度的佛教，跟中國的儒、道二教思想而發展出來的，而這樣子在唐朝中葉的時候，佛教思想都已經完成了。
而另外一方面修行的法門呢？惠能大師一出現，他完全是中國式的修行方法。中國的南宗禪，惠能的禪法，在印度是看不到的，印度沒有這種修行法門，惠能結合了金剛經以及達摩所強調的楞伽經，金剛經是般若思想，楞伽經是如來藏的思想，而開創出南宗禪。因此在中唐時候，中國特色的教理，以及中國特色的修行方法都出現了，也可以說，跟印度佛教已經有了切割，獨立於印度佛教的教理跟修行，在中唐時候就已經完成。在那個時候，強調南宗禪的，以及強調教理的，有兩派的人物，就互相看不順眼。實修派不贊同學術派，而學術派呢，也認為實修派是走暗路，雖然實修，可是自己走錯了路，自己可能都不知道，所以兩派的思想就有所衝突。
宗密大師就是在這一種情況之下，他發心編輯禪源諸詮集，總共有一百零一或是一百零三卷之多，而且把它稱之為禪藏，就是禪宗的大藏經。所以禪藏這一個名詞，首先是誰提出來的？是宗密大師的好朋友，叫作裴休。裴休當時還當刺史，後來當上宰相，是佛教裡面很重要的護法，也是實修者，也精通佛法的。他根據宗密的意思，稱之為禪藏。我們知道會稱之為藏，只有經律論這三藏會稱之為藏，會入藏就表示它是非常正統的思想，它可以代表釋迦牟尼佛、世尊的思想。當然，論，很多都是後來祖師所寫的。禪源諸詮集會被稱為禪藏，就是肯定這一套叢書，能夠如實的表達了世尊的思想，以及世尊的禪法，他的修行法門，解跟行兩方面都具足了。宗密大師又根據楞嚴經的思想，尤其是華嚴經的思想，華嚴經思想就是圓融思想，又根據這種圓融的思想，根據華嚴圓融思想，就認為說“一法即一切法，一切法即一法”，這個是華嚴的思想。華嚴思想“一即一切，一切即一，一入一切，一切入一，重重無盡的華藏思想”，這個是華嚴的思想。
宗密大師，就認為他編輯的禪源諸詮集呢，就代表了經律論三藏，就代表了世尊的一切教法，因此稱之為禪藏。我們介紹了禪藏的大約內容，以及他編輯的動機，那這一部書在當時是非常盛行的，來到北宋，應該還是存在，還是有看到的。可是為什麼南宋之後，這部書就不見了？在中國的道場找不到，在韓國、在日本也找不到這一套叢書，只留下禪源諸詮集都序序文而已。而這一套叢書竟然不見，這個原因是什麼？很令人費解啊，既然它那麼重要，那麼多人讀過，因為很多的記錄，都提到宗密大師所編的這套叢書，而且也說這套叢書很好，可是後來就不見。但是一整套叢書一百卷那麼多，不可能整個通通不見，應該也有零散的留下來，可是零散留下來，也都沒有，也都沒有提到“這個是屬於禪源諸詮集裡面的一本”，沒有。在敦煌文獻裡面呢，卻找到零星的有提到這個是禪源諸詮集裡面的一本經，或是一本論。那現在問題就是“為什麼它不見了？”，很多的研究者，就一直在探討這個不見的原因。
那不見的原因呢，是不是有這個毀佛事件？毀佛事件，最後是不是後周世宗？那個是五胡亂華的時代，我們所說的五胡十六國的時代，那是唐朝滅掉了，北方的胡人來到中原，那個時代北周，北周武宗曾經滅佛，是不是這個原因，但是這個都沒有辦法肯定。這個研究者就推論，很有可能這一部叢書不見的原因，就是宗密他編這一套叢書寫的小序，有一些意見呢不被禪宗的祖師們所接受。為什麼不接受？我們都知道“教外別傳、不立文字”，你還在那邊搞教？而且宗密大師的意思是“禪教一如、佛儒一家”，這是他的思想，他的思想就是禪跟教是一致的，有什麼樣子的禪法，應該是從什麼樣子的教法引申而來的。這些教法是為著修行而說的教法，而禪修、實修是遵循著佛所說的教法來演練，最後實證佛所說的教法，這個就是宗密的禪教一致的思想。他甚至於也認為，儒家、道家跟佛家是同一個源頭。他這種思想被後來的禪師所無法接受，所以我們看了景德傳燈錄，看了很多禪師的語錄，無門關的編輯，我們就看到裡面並不講理論的，裡面所講的都是機鋒，都只是禪機，都只是說這個師父如何以心傳心，如何教導弟子開悟，並不談理論，認為理論就是妄想，認為理論沒有用，因為理論是死的。前人的理論、世尊的理論、歷代祖師大德的教法，都有時空背景，都是針對不同對象而言，所以這些教法是死的。而後代的時間、空間因素完全不同，禪師們啊其實不重教法，他們重的是什麼？當下的對機，當下有沒有相應，當下有沒有扣緊弟子的機鋒？如果有扣緊的話，這個才對弟子有用，這個是後期禪師的見解。
所以，有人推測，很有可能這麼精采的一套叢書會不見，是因為後派的那一些禪宗的子孫呢，不接受宗密的見解，因此就故意把這一套書給滅掉。這一種的推論，還找不到證據，因為學術研究一定要有文字根據，不可以隨便寫說“佛說什麼”，通通不是佛說的，很多都是自己說的，一定要有文字根據啦。
但不管怎麼樣子，現在我們還保留著“禪源諸詮集都序”，這個文字很長，總共有二卷，有二卷文字是非常長的。在這當中就可以看到這一套叢書的內涵，以及看到宗密大師的思想，他的見解是什麼樣子？從這個都序，我們就看到了，我們是在強調這一套叢書的重要性。還有，我們從都序當中，可以看到宗密大師之前的中國禪宗的情形。因為他編輯的用意就是要禪教一致，有什麼樣子的禪法，有什麼樣子的教法，彼此是相應的，動機如此。他編輯就是依著這個動機而編，也就是要研究中國的佛教，禪宗的修行法門，以及有關禪修的理論。
在宗密大師之前的資料，都被宗密大師收集了，他把它收集來以後，又把它歸類，以自己的見解，依著他是神會南宗禪這一個脈絡，以及依著他是華嚴經圓融的思想，來編這一套叢書，。那這樣子，就是對於我們研究中國早期的佛教，尤其是早期的禪宗，貢獻是非常大。我們目前唯一能夠找到的線索，就是宗密大師的這一個禪源諸詮集都序。我們就要看看這個序文有多重要？！如果你想要了解禪宗，這一篇序文 - 都序，是不可少的；你想了解中國禪宗思想的情形源頭、修行的法門，這一篇都序是少不了的，這是它的重要性。下一講簡單介紹宗密大師的思想，再來看這一篇都序，就一目了然，就非常清楚了。