四念處觀與四無量心觀(十一)

（五）觀法念處（dhammānupassanā 法隨觀念處）
何謂法？法是什麼？一切事物，不論是物質的、精神的，或是任何在腦子裡面出現的東西都是法。
1. 法念處的重點
法念處的修行與身念處、受念處、心念處的修行法是不同的。
前面三種念處的修行，因為還是初步，所以教觀「生住異滅」也許還掌握不到要領，因此在前面三個念處的修行，只要知道它是什麼就好。比如，我知道現在身體在痠、在痛、在麻。我知道有一個貪念產生，有一個執著的念頭產生。我知道心裡現在不舒服，心裡嫉妒、傲慢。知道是什麼念頭，不要去反應，不迎、不送、不執著它，這樣子就夠了。可是法念處的修行就不同了。
功夫已經有了，這個時候不只是認識任何在心中、腦中所出現的東西。現在絕對要觀生滅。前面身念處，只請大家觀：我現正在呼氣，我現正在吸氣。我呼氣長、短，我知道呼氣長、短；我吸氣長、短，我知道吸氣長、短。我現在呼氣熱，我知道現在呼氣熱；外面空氣比體溫來得低，我吸氣冷，所以我知道吸氣冷。如實的了解，這樣子就夠了。
來到法念處，這個時候所有的分別越來越減少，所有的現象越來越微細，念頭的轉動越來越慢，出現念頭的頻率越來越少。如果參加二天或七天禪修，應該感覺得到第一天的早上，還會因為很多的現象引起很多的念頭，但是經過一天或幾天後，有沒有發現念頭減少了很多，當念頭減少很多的時候，自自然然觀察得到它的生滅。如果念頭像很多的泡沫，是觀察不到生滅的。譬如我們在練習動中禪的時候，走一步路要六個步驟，透過腳步的緩慢，讓心注意腳步的六個動作，每一步驟都很慢，就是慢才能夠發現其中的變化，心就因此寧靜了。
在修行法念處的時候，因為念頭減少了，身體幾乎沒有痛、麻、痠的感覺，身體是輕安的，甚至於是消失的感覺。幾乎感覺不到身體，輕飄飄的，以為自己浮起來，以為自己會飛了。身體的覺受也變少，身、受、心的現象減少，幾乎沒有了。這個時候很容易觀察到身的現象，立刻知道喜的感受、樂的感受；如果坐太久而身體有點麻的感受，也會立刻知道。很少起心動念，所以稍有一個念頭起來，立刻就會知道。因為你的心已經很定了。
在還沒有禪修之前，如果像現在沒有風的狀態之下，我們眼睛看不到樹葉在動。當禪修一天、兩天之後，即使沒有風，因為心是安定的，所以可以看到樹葉在動。當心一直在動的時候，發現不到這個世界是變動不居的；可是當心安定的時候，立刻覺察到這世間的一切都是無常變化的，包括認為是很堅固的、很實在的自己，都會發現自己的身體也在生滅不已。
法念處的修行重點：「觀一切現象的生滅。」
2. 法念處的修習
2-1. 觀五蓋（nīvaraṇa）
菩提自性本自清淨。本性本來是清清淨淨的、是光明的、是有覺性的，可是因為五樣東西，讓我們的覺性消失了，它們稱之為「五蓋」。自性被蓋住，讓我們本來是光明的變成了黑暗。本來是內外一如、互相溝通的，可是因為有了蓋子，有了隔離，內外就不通了。這五蓋就是貪、瞋、疑、昏沉、掉舉。
2-1-1. 貪
這裡的貪是指微細的貪。禪修之後，我們的貪會減少很多。
修行並不是教我們不要賺錢，並不是教我們不要過健康的、快樂的生活，而是教我們不要執著。努力賺錢是為著改善自己的生活、家庭的生活、親友的遭遇，或者讓整個社會生活水平提升，這是為著眾生、為著國土、為著法界，不是為著我；一切都是無我的。因為你知道：所有的一切都是無我，都可以改變它。
不貪，是告訴我們不要執著，努力想辦法改善周遭環境、改善其他親友的心態，引導他們走上正路、快樂之路。可是眾生很喜歡擁抱痛苦、喜歡煩惱，像林黛玉一樣多愁善感，不是一個正常人。雖然有時候因緣未到，無法引導，但絕不放棄，這時你就教他們不貪。不貪就不會有煩惱痛苦。
執著禪定境界的快樂，這是非常微細的貪。這時執著有、執著空，都是很微細的貪。想成佛作祖，想很快得到解脫，也是貪。壞的事情貪，當然不好；好的事情貪，也不好；因為好的事情一貪，就帶來壓力。無常故苦，苦故無我，自己都做不了主。
2-1-2. 瞋
瞋就是一種微細的不喜歡。這個時候的瞋，不再是對其他人的恨。
透過身念處、受念處、心念處的修行，不會再恨某人講我的壞話、不聽我的話，這個時候瞋恨是非常微細的。例如，心想：「釋迦牟尼佛於兩千五百年以前就已經成佛了，然而我現在還在輪迴。」「人家打坐，可以兩個小時動也不動，而我卻坐不到十分鐘。」「人家禪修有各種的光出現，有各種的影像出現，可是我好像都沒有感應。我都沒有見到光，沒有看到觀音，觀音為什麼都不來找我？我哪裡不對了？」
這個時候的瞋，不是壞的瞋，而是認為自己有所不圓滿的瞋，認為自己不如其他人的瞋。這個時候要觀：不要對這個瞋恨的心，產生任何的反應。你心裡已經很安定，所以觀察到：現在這瞋心起來了，瞋心消失了。甚至觀察到：生、滅。這樣子就夠了。
以前我們沒有覺察到偶爾跑出來的念頭，現在的我們很容易觀察到「生」。當觀察到一切法的生滅時，就知道無常是真理，就知道無我是真理，活在無常當中，活在無我當中，活在自然的真理當中，不與真理相對抗，就能解脫自在。你現在很容易觀察到瞋心的起伏。
2-1-3. 疑
懷疑因果是存在的嗎？既然無我，為什麼過去所造作的業因，會形成未來的果報？
當你經過身念處、受念處、心念處的修行，在修法念處的時候，觀察到了「疑」——懷疑因果。釋迦牟尼佛所說的無我是真的嗎？這個時候會發現「疑」偶然會出現。在平靜無波的大海，偶然冒出一個水泡，只要不反應它，這個泡沫沒有作用力，它就不會繼續產生泡沫，就會慢慢地消失。
這個時候就看到生滅，知道「疑」是虛妄的，寧靜之中確實發現一切都是因果。現在的身心是過去身心不斷相續演變、發展而來的，它是一個很自然的過程。過去是因，現在的心態是緣，因此產生種種的覺受、種種的想法。
2-1-4. 昏沉
本來正念分明，觀察得很清楚，怎麼現在會昏沉呢？為什麼提不起勁呢？也許是昨天晚上沒睡好，也許今天起得太早，也許生活習慣突然改變，也許今天天氣太熱，也許最重要的原因是早上沒有喝咖啡。如果覺得精神不濟，就去喝茶、泡咖啡、洗洗臉，或站起來運動，到公園、學校操場跑步，甚至睡覺，想辦法讓自己提起精神，消除昏沉。
這時就發現昏沉是有原因的，而且昏沉是無我的，因為昏沉它自己都做不了主。
2-1-5. 掉舉
這時的掉舉是指偶爾耐不住性子。比如，禪定的功夫只能坐一個小時，或習慣只坐一個小時；一個小時到了，心就想要站起來走一走。這是習慣性，因為這是你的cycle。比如，習慣五點早起的人，晚上再晚睡覺，他不必鬧鐘，五點自然醒來。同樣地，禪修本來是很寧靜的，可是時間一到，這心就按捺不住了。
這個時候觀：掉舉的心生了，掉舉的心滅了。因為這時的心已經很寧靜，所以只有觀五蓋的生滅。發現不好的五蓋「生」，並不是真的，因為它很快「滅」了。
因此，有五蓋——負面的心態產生，不要焦慮，因為它不是真的，它的生、滅很快速。只要正念的這一隻貓夠堅強，一站出來，貪的老鼠、瞋的老鼠、疑的老鼠、昏沉的老鼠、掉舉的老鼠統統跑掉了。
2-2. 觀五蘊（pañcūpādānakkhandha）
簡單而言，是觀自己的身體、自己的感受、自己的想法、自己的微細心願，還有產生色、受、想、行的微細的心。
這時心已經夠安定，因此有任何的身體現象，就算再微細，它一出現，你立刻就知道。這個時候不要去識別（identify）是呼氣、是吸氣，很快地觀察到呼氣的生、呼氣的滅，吸氣的生、吸氣的滅，痠的生、痠的滅，輕安的生、輕安的滅，快樂的生、快樂的滅，一個念頭的生、一個念頭的滅。突然想起剛來參加禪修的情景，念頭來時，提起正念觀它，這個念頭立刻消失，又回到菩提自性，又回到本自清淨的覺性，自然回到自己的本來面目。這就是自己的本然，也就是自己的心性、佛性。
所謂空性，我們如果不用宗教的名詞，它就如同虛空一般。虛空，空無所有，可是只要種下芒果樹的種子，加上土壤、營養、空氣、水分，因緣和合，種子發芽，慢慢從小樹苗長大。例如，這裡挖一個坑，一下雨，就變成一個水坑；挖大一點，就成了水池，漸漸成了河流等等。虛空本來空無一物，只要有所造作，因緣和合，山河大地的草木萬物、有情無情也就出現。因為有了造作，因緣條件合在一起，就會有某個現象出現。當出現某個現象時，正念一觀它，它在出現的時候立刻就不見了。即使你沒有正念看到它，它都不斷在改變，即生即滅，即有即空。觀察自己任何身心現象的生滅、生滅、生滅。
2-3. 觀十二處（āyatana）
除了觀自己的身、心以外，還要觀察周遭環境，環境是不真實的。以尖石禪堂來說明，禪堂已經建好多年，當幾位菩薩決定要辦禪修的時候，主人又發心開始裝潢改修佈置，這時觀世音菩薩像出現了，周遭的花草出現了，它一直在改變。禪堂不是真實的，它是虛妄的、是無我的，看到每一個現象的生滅，看到環境也不斷在生滅。
只要心覺知某個事物的存在時，你用正念觀它，就會發現生滅的現象。既然是生滅，哪裡有永恆的我呢？哪裡有永恆的神呢？哪裡有我的苦呢？當執著「有」，苦就生了，當有苦時，你就做不了主。當觀到裡裡外外所有萬事萬物都是不斷地生滅，這個時候完全活在真理之中，無常故苦，苦故無我，當下不就是解脫自在，不就是佛了嗎！雖然我們都會老、病、死，也會肚子餓、被欺負、被罵，而且可能變貧困，但是，知道這些都是虛妄的，即生的時候就滅了。生滅是自己的妄想，只是對待，有生對待有滅，所以沒有真的生，沒有真的滅。
有三十多位四面八方的朋友來到尖石參加禪修，這四面八方的人到底是來還是去？是不來不去，是如來如去。認知只是這樣子而已，我們就解脫了，我們就是佛。佛並不遙遠，佛也不神秘，佛就是這樣子的人——不是真實的存在，可是又存在。不生亦不滅，不常亦不斷，不來亦不出，不一亦不異，如此罷了！這就稱為中觀，這就稱作真理，一切都是真如。
2-4. 觀七覺支（bojjhaṅgā）
信、進、念、定、慧五根扎得深，便會生起信、進、念、定、慧五力。有了五力的增上作用，便會揀擇什麼會產生五力，什麼不會產生五力，這就是擇法覺支。
知道何者會產生五力，就會努力修行，即是精進覺支。
修行而有五力產生，心生歡喜，便是喜覺支。
歡喜而能保持定力的平等心，身心放鬆，便是輕安覺支。
身心輕安則由近行定而入安止定，便是定覺支。
豐富的禪修經驗，知道一切不可得，內心不昏沉、不掉舉，等持其心，便是捨覺支。
七覺支的生滅增上，屬於緣起緣滅的法爾道理，不好不壞，不作分別，不作價值判斷，平等其心就是解脫。
知道七覺支的生滅，就是見緣起，見緣起即見法，見法則見如來。
2-5. 觀四聖諦（sacca）
如實了知：此是苦、苦之集、苦之滅、苦滅之道。
2-5-1.苦聖諦（dukkhasacca）
了知沒有禪修之前，還在欲界，充滿八種苦苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。
如果能進入色界禪，可以感受到離開初禪入二禪，離開二禪入三禪，離開三禪入四禪，離開四禪入空無邊處定的壞苦。初禪是離生喜樂地，要放下好不容易得到的喜樂是痛苦的；二禪是定生喜樂地，要放下好不容易得到的喜樂是痛苦的；三禪是離喜妙樂地，要放下好不容易得到的妙樂是痛苦的；四禪是捨念清淨地，要放下好不容易得到的捨受、念清淨是痛苦的。
如果能進入無色界定，雖然沒有欲界的苦苦、色界的壞苦，但可以感受到非常微細的無色界行苦。無色界又稱空界，已經遠離了色、受二蘊，這時候的想蘊就很容易觀察得到。想蘊就是心的運行，無色界的心行雖然非常微細，但在甚深的空定中就變得非常顯著。離開第一空定的空無邊處地，入第二空定的識無邊處地，會感受到微細的心行苦。同樣情形，離開第二空定的識無邊處地，入第三空定的無所有處地；離開第三空定的無所有處地，入第四空定的非想非非想處地；離開第四空定的非想非非想處地，入滅受想盡定，更會感受到越來越微細的心行苦。無色界的感受不是欲界的苦樂捨受，也不是色界的樂捨受，而是非感覺的了知。
2-5-2. 集聖諦（samudayasacca）
禪定中，很容易發現三苦的主因是無明和行。
無明是不了解三界是無常無我的、緣起性空的、虛妄不實的，如果執著蘊處界是真實的，就違背真理，就會引生痛苦。
2-5-3. 滅聖諦（nirodhasacca）
滅是苦滅的簡稱。實修戒定慧、三十七道品就滅掉了苦因，證得涅槃寂靜，苦自然就息滅。
2-5-4. 道聖諦（maggasacca）
即八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
（六）修習念處的成果
要怎麼收穫先怎麼栽，凡是走過必留下痕跡。依據部派佛教，四念處是唯一能離苦得樂、解脫生死輪迴、證悟涅槃的法門。修習四念處，最慢七年最快七日就可以證得阿羅漢果，至少可以證得第三果阿那含。
涅槃是即身成就，當生可證的，不必等待死後或來生。唯有如此唾手可得，佛法才是親切可愛的，值得修練的，相信這才是佛陀說法立教的本意。如果把佛法說得玄之又玄，必須多生累劫才可證得，或只有少數人才能學習，它就變成專利品，特權階級就會出現，完全失掉它的平等精神和實用價值。佛法原來是生活快樂之道，簡單易行，四念處便是關鍵。