止觀雙運念佛法門(五)

二、止觀雙運
（一）四禪九定
一般所說的四禪八定，是指色界的四禪，以及無色界的四空定。《雜阿含‧四七三經》提到多一個定，是世尊所特有的「滅受想盡定」。四禪九定描述心淨化的過程。
心未透過修行是很散亂的，不能微細地觀察心的諸法實相。四禪九定是描述心由粗到細、到微細、到極微細。而且，禪定的過程一定是有入有出，如果只有入而不出，會落入外道的無想定。因為是在世間法當中，所以是有生有滅的，如果觀慧生起，證得一切諸法的體性是無我性、是空性，則轉為無生無滅、無入無出。
但是要注意，此經所指的禪定，是有入有出、有生有滅的。
1. 總綱
阿難提問：
世尊！我獨一靜處禪思，念言：如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？
人的覺受，有時是樂，有時是苦，有時是不苦不樂，涵蓋憂和喜，一切諸受悉皆是苦，此有何義？
世尊說過五蘊皆是苦，一切世間法皆是苦。這裡特別強調「受」，受是眼耳鼻舌身意領受色聲香味觸法。本來色聲香味觸法是外境，與我們的心無關，但眾生習慣攀緣執著，不斷往外緣取色聲香味觸法，因而有了領受，當下沒有覺沒有觀，不知道色聲香味觸法的無我性、空性，也不知道一切諸法皆是心的反映，心被影響而有樂、苦、不苦不樂種種的感受。
種種的感受悉皆是苦。苦受當然是苦，是為苦苦；樂受，沒有苦苦，一般人以為樂受是好的，但世尊說樂受終究還是會壞滅，在壞的時候會覺得苦，樂受是指壞苦。不苦不樂受，沒有苦苦，也沒有壞苦，一般人以為這是沒有受，但世尊說還是有行的苦，微細的苦。比如入空無邊處定，出空無邊處定，到識無邊處定，入、出識無邊處定，到無所有處定，再到非想非非想處定，有入有出、有生住異滅。第一空定壞的時候進入第二空定，它並沒有因為壞而產生苦，只有產生行的苦。苦苦，指的是苦受；壞苦，指的是樂受；行苦，指的是不苦不樂受，又稱為捨受。行是變動的，變動會干擾心，讓心不安。
阿難提出問題，佛告阿難：
我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故，說以諸行漸次止息故，說一切諸受悉皆是苦。
行是緣起緣滅的，它的特色是無常、變易。我們在領受一切無常、變易的行法，意思是一切緣起的法都是無常、都會變易，因此，不論是樂、是苦、是不苦不樂受全部是苦。而且樂的受會生住異滅，苦的受會生住異滅，不苦不樂的受也會生住異滅。漸次寂滅，漸次止息，是無常法、是變易法，因此一切諸受皆是苦。
2. 說明諸行漸次寂滅
阿難問：
云何，世尊！以諸行漸次寂滅故說？
世尊回答阿難：
初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。
四禪九定是一步一步往上提升，當離開比較低的禪定層次到比較高的禪定層次時，就滅掉比較低的禪定。
「初禪正受，言語寂滅」，當下還在觸證初禪，有覺有觀，離生喜樂。藉著覺觀色法而入初禪，欲界的想就寂滅，在初禪的定中是沒有言語的。一有言語不能入初禪，這就是禪修禁語的原因。
「第二禪正受時，覺觀寂滅」，已經入第二禪，無覺無觀，定生喜樂。
「第三禪正受時，喜心寂滅」，三禪離喜妙樂，所以沒有喜心。
「第四禪正受時，出入息寂滅」，四禪捨念清淨。「出入息寂滅」，出入息是指外呼吸，已經沒有粗重的外呼吸。
「空入處正受時，色想寂滅」，空入處是指無色界的第一空定，一般稱為空無邊處定。不再執著有一個所緣境，所緣境放空，入了無邊的虛空。由第四禪進入無色界第一空定的時候，色界的想就寂滅。
「識入處正受時，空入處想寂滅」，進入第二空定識無邊處定，正受入無邊識，只有能觀的心，沒有所觀的空境。處於識入處的時候，當然就離開第一空定的想；都是「心」想在運作。心繫所緣境稱為想。
「無所有入處正受時，識入處想寂滅」，進入第三空定無所有處定。離開第二空定，識無邊處想就寂滅，心念又往上提升。
「非想非非想入處正受，無所有入處想寂滅」，進入第四空定，第三空定的想也就滅了。
佛家更進一步修到「想受滅正受時，想受寂滅」，想受滅通常稱為滅受想盡正定。正定還可解釋為正受；受是領受，是覺受；正在領受，正在覺受。想受滅正受時，非想非非想入處的想受也就寂滅。
由第一禪離生喜樂到滅受想盡定，稱之為漸次諸行寂滅。這階段已不是苦苦，而是壞苦和行苦；從初禪到第四禪是壞苦，從第一空定到滅受想盡定是行苦。一切諸受皆是苦。
3. 說明殊勝究竟止息
阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時……想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。」
因而，止息的涵義與寂滅是相等的。
佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息……於餘止息無過上者。」
還有勝止息，就是殊勝的止息，以及奇特的止息。其他的止息沒有比勝止息、奇特止息還要更好了。
阿難就問：
何等為勝止息、奇特止息……諸餘止息無過上者？
佛回答阿難：
於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。
不樂就是不愛樂，不耽樂貪欲心。因為貪欲會令心無法安止，所以要生起不樂、不著貪欲心，透過戒定慧而能夠漸次解脫。同樣地，心不樂瞋恚和癡，能夠解脫放下瞋和癡，稱之為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，所有的止息都無法超過貪瞋癡的止息。
雖然前面講次第止息、次第寂滅，從初禪止息寂滅進入二禪，又從二禪止息寂滅到三禪，一直到滅受想盡定，過程都是在談止息寂滅。但是四禪八定加上第九定的止息寂滅過程，還是有「受」；由苦的受，進入樂的受，而入不苦不樂的受，仍然還有行苦，還在三界之中。九次第定是不斷地息滅比較粗的心，但還不是殊勝的究竟止息。
真正殊勝的是究竟止息貪瞋癡，這必須有智慧了知一切受皆是苦。樂的受是壞苦，不苦不樂的受是行苦，還在變易、無常之中，只要是緣起，再好的樂受必然會緣滅。殊勝的心一定是息滅了貪瞋癡，這才是究竟的解脫之道。