止觀雙運念佛法門(七)

【止觀雙運第四支香】
這支香專門修止觀雙運。止觀和覺觀是不一樣的，覺觀是覺所緣境、觀所緣境，是從欲界要入色界初禪的過程，還在覺知所緣境，訓練如何收攝心。以前所緣境很多，我們的心隨便亂跳、亂挑，心很散亂，因而情緒就跟著所緣境起伏。所以要覺觀善的所緣境，讓散亂的心安定，入初禪以上的安止定。止觀則是在定中（尤其是在第四禪捨念清淨地），思惟法義入諦現觀。
一、止觀進展
心住於所緣境，是為「止」。住於所緣境只能達到禪定，而不能生起智慧。
初禪，有覺有觀；二禪，無覺無觀，但並不表示二禪沒有觀的能力。初禪的觀是觀所緣境，心會有妄想，容易散亂；因此二禪拉開注意力，忘記所緣境，住於初禪的離生喜樂，進一步思惟二禪勝於初禪而入二禪。
初禪必須覺所緣境，進一步觀所緣境的形狀、顏色等，這是在覺和觀的階段。
由初禪而入二禪，不必覺所緣境，也不必再觀所緣境，止的力量增強，觀的力量減弱，觀到現在定生喜樂，由定而知喜樂生起，這仍然是觀的能力。
由二禪入三禪，也是對於所緣境無覺無觀，可是對於定的境界是有觀的能力。三禪離喜妙樂，沒了粗重、興奮的喜，仍然有微細的樂，內心一直在享受由定所產生的樂，不必依靠五欲，不必依靠色聲香味觸法，能夠自己做主得到快樂，享受法喜禪悅。雖然三禪對於所緣境無覺無觀，但是還是有觀的能力，觀定的境界是離喜而妙樂。
由三禪到四禪捨念清淨。捨是捨受；所謂受清淨，指只有不苦不樂的受，已經沒有苦的受和樂的受；與滅受想盡定的滅受盡是不一樣的。念清淨是只有定的心，還是有覺受的能力。以廣義的觀，入於善心一境性。
因而初禪的覺觀，是覺觀外境；到二禪、三禪就不稱為覺觀，稱為止觀。
二、諦現觀進展
佛法的禪修方法要止觀雙運。由法現觀到義現觀，而後生起諦現觀，這是四聖諦現量現前。先了知苦聖諦，而後了知集聖諦，了知滅聖諦，了知道聖諦。苦聖諦先現前，因為苦聖諦是果，果是當下的事情，比較容易觀；當下的事情必有原因，是為集聖諦。滅聖諦是果，道聖諦是因，為什麼滅聖諦先現前？因為是諸行寂滅，諸行安止的過程，而理解滅諸行會越來越快樂，越來越寧靜，是為滅聖諦現前。究竟的滅聖諦是涅槃寂靜。究竟的滅聖諦現前，必須「隨現觀道」的修行圓滿，最後就是究竟現觀。
所謂止觀雙運，指入初禪以後，已經有了止、有了定，同時來觀，不僅觀禪定的過程，到最後仔細深入地觀到諸法實相，了解諸法是緣起、是無常、是苦、是無我性。
三、決定成就
止和觀的雙運非常重要，我們等一下練習不見得能夠進入初禪，但應該可以體會到止觀雙運。如何體會止觀雙運呢？就是要有強大的決心，生起一個我要成就的決心，鎖住所緣境——呼吸。打坐腿痛或其他不舒服的感覺，或外境的干擾，都不會動搖我們的心，仍然在定中。
我們用很堅定的決心不離所緣境，同時不要忘記觀。幾分鐘修止以後，立刻轉到修觀——觀呼吸；這就是身念處，呼吸是屬於身的一部分。等到定的境更深入，觀的能力更強，就可以修到受念處，進一步心念處，更進一步法念處。
由身念處到受念處，是越來越微細的，到最後極微細，從心念處到法念處現前，也就是四念處的完成。這裡的法念處，是不離觀的所緣境。法念處等於是諦現觀，一切有漏法、有為法苦集滅道的真相現證。諦現觀等於須陀洹果。
我們一定可以達成的，只要有堅定的決心，不離所緣境，先覺先觀所緣境，而後修止觀雙運。
【止觀雙運第四支香完畢】