止觀雙運念佛法門(九)

三、究竟解脫
（一）證入無學阿羅漢
佛法雖然有先後的發展，但是後期大乘仍然可以看到《阿含經》的思想。
《雜阿含經》，雜是相應的意思，把各種各樣的禪修方法收集並列，從五陰相應、界相應、因緣相應等等。《雜阿含‧九一八經》主要內容是講無修之修，無依之依，等於大乘的不二法門。修行之初是有所依，依於教法，依於所緣境的觀照，修到任運以後，心境一如，如此無修而修，修而無修，一切無所依，於三界出入自在；入三界，不為三界所困；出三界，不為涅槃所執。證入無修的解脫者，在《阿含經》中稱為阿羅漢。
1. 修真實禪
世尊告詵陀迦旃延：「當修真實禪，莫習強良禪，如強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念穀草。如是，丈夫於貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。」
禪修的人要修真實禪，不要修強良禪。強良禪有神通，有很強的定力，就有如一匹強壯的、跑得很快的馬一般，雖然把牠關在馬槽之內，可是牠並沒有思惟應該做些什麼、不應該做些什麼，只有想到吃穀草。禪修也是一樣，如果只是修強良禪，就是在貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑上修，不知道出離。
比如，不了解四禪八定或九次第定的過程及內涵，就會貪欲初禪的離生喜樂，只會停留在初禪，不能離初禪而入二禪。即使入了二禪的定生喜樂，或三禪的離喜妙樂，如果我們有所貪著五陰（色受想行識）所產生的禪相，就會變成五十陰魔。如果沒有正見，禪修的過程也會著魔，譬如上一次禪修有禪相出現，現在為什麼沒有禪相出現，心裡著急而易起瞋心。所以要棄五蓋才能入初禪，以五蓋的心來思惟求定是不可得的。
世尊繼續說：
詵陀！若真生馬繫槽櫪上，不念水草，但作是念：駕乘之事。如是，丈夫不念貪欲纏，住於出離如實知，不以貪欲纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離；瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。
如果是一匹真實的馬，不會只想到吃，會想到如何把車子拉得平穩而且走得快。同樣地，如果是真正的修行者會出離五蓋，不以五蓋的法求禪定，能夠如實知才是走對路。禪修不是求強良禪，而是要止觀雙運，如此才是真實禪。
2. 無修之修
緊接著，世尊說：
如是，詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀而修禪。
本來修禪是有所依的，依著地水火風、青黃赤白，或依著虛空、光明，或依著日、月，或依著見聞覺知，或依著初禪而有二禪，依著二禪而有三禪，乃至依於無所有處定而修到非想非非想處定。可是，世尊在這個地方卻提到真正的禪修，不依任何的所緣境而修，這一句話就是「無修之修」。換言之，要了知一切所緣境只是方便，只是踏腳石，是藉著所緣境讓心安止，同時要起觀，而不是抓著所緣境不放。如果抓著所緣境不放，只有止而沒有觀。然而，惟觀才能生起智慧。
爾時，有尊者跋迦利住於佛後，執扇扇佛。時，跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入禪，而不依地、水、火、風，乃至覺觀，而修禪定？云何比丘禪？」
他不清楚什麼是比丘禪、真實禪？以前世尊教導禪修，是依著地水火風空識等所緣境，可是現在又說不依這些所緣境來修禪，所以請佛能夠說明。
諸天主、伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：「南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禪定？」
佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想。」
伏是放下，就是不執著、不貪。依著「地大」來修觀、修止，入於禪定，但是又能不貪「地想」。於地而離地，依著這個想而離這個想，有如六祖惠能禪師所說「於相離相，於念離念」的意思。雖然是從專注「地遍」而入定而入觀，但是還要再超越，要觀到地遍不是地遍，地遍是眾緣和合，它是緣起的、無我的、空性的。「於地想能伏地想」，進入無想、無念，這就是空性的智慧。
「於水、火、風想、無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想。此世他世，日、月、見、聞、覺、識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。」
在覺觀的當下，了知一切皆是方便，一切皆是眾緣所生。雖然是依地水火風等遍而修，但是知道地水火風等遍不是真實的，是緣起而性空的，滅所有的想，滅所有的分別心，不再執著萬法為真實有。
「跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，……乃至不依覺、觀而修禪。」
先說修禪要有覺有觀，後說無覺無觀。觀的智慧生起以後，了知一切法無自性，無修而修，證入無學、無修的阿羅漢果位，解脫自在。
如果還有所修，就不得解脫自在，仍被法門困住。當然隨時都要修行，但是不要被修行所困。比如禪堂外面種的聖誕紅，「聖誕」名詞是源自基督宗教，有些佛教徒不敢提「聖誕」兩個字，也不敢祝福他人聖誕快樂。學佛前有寄聖誕卡的習慣，學佛後不敢在十二月二十五日以前寄了，要到十二月二十六日才寄「祝新年快樂」的卡片，這就是被法所困住。又比如每天定修行的功課，但是工作很忙，身體已經疲累不堪，如果回到家硬撐著把功課修完，只修其相而無其心，就是被法所困住了。
世尊教導我們不可被任何的法所困，甚至於不被阿羅漢的果位所困，不被佛的果位所困，一切都是心的想法而已，重要的是心的解脫自在。
（二）如實正觀
《雜阿含‧二０八經》提到「正定」和「禪思」，正定和禪思一定是止觀雙運。所謂止觀雙運，指極深度的冷靜思惟，如一切諸法之實相而正觀。
世尊告諸比丘：「當勤方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。」
「禪思」是觀，「內寂其心」是止。修行者要勤於用各種方法觀和止。為什麼一方面要「禪思」，一方面又要「內寂其心」呢？惟有「方便禪思」，以及「內寂其心」，才能夠「如實知顯現」。顯現是指已經出現的五陰、種種的身受心法，都能夠如實知其實相。
「於何如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。」
詳細分析，眼根對色塵生起眼識，眼根、色塵、眼識三者和合稱為觸。因為觸，所以有領受，如果不如實知顯現，會產生苦的受、樂的受、不苦不樂的受，同時對於諸法的無常、諸法的生滅有為，也不能夠如實知。耳、鼻、舌、身、意也是如此。眾生的內六入對境界的外六入產生眼耳鼻舌身六識，六根六塵六識和合稱為眼耳鼻舌身意六觸，因六觸而生眼耳鼻舌身意六受，因六受而生愛欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五蓋，因愛而生取，因取而生有，這是凡夫眾生的輪迴過程，稱為五陰熾盛。禪修者對於五陰、一切萬法能夠如實知顯現，也就是徹底知道它們的實相，因而不執著，觸證涅槃寂靜。
這就是一方面止，一方面觀。
（三）一切行滅
無為是一切顛倒夢想、我是、我能、我見、我癡、我愛、我慢的止息，《雜阿含‧四六三經》提到修行解脫的方法。
若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？
上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」
禪修不離止和觀。止觀的修行法才是正道、正方便，其他的都是屬於異方便。比如念佛是異方便，觀想曼達拉是異方便，這些是止和觀的延伸。觀一切的現象——陰界入或蘊處界，觀五陰、十八界、十二入，或觀六界（地水火風空識）、六內處（眼耳鼻舌身意），觀與自己生命有關的事物。不論在什麼地方或什麼時候，不要忘記止和觀這兩種法門。止是讓心不亂，觀是了解實相。所以上座答覆阿難：時時刻刻「專精思惟」；專精是止，思惟是觀。
尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」
修止修久，是不是這樣就夠了？或修止之後，是不是還有應該要修的呢？反過來說，修觀到一個程度，是不是還有其他應該要修的呢？修止就好，還是修觀就好呢？
上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」
如果只修止而不修觀，這樣不能算是成就。同樣地，只修觀而不修止，也不能算是成就。一定要止觀俱修，才能夠得到種種的解脫界。
阿難復問上座：「云何諸解脫界？」
上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」
解脫界有斷、無欲、滅三個意思。阿難又問上座：「斷、無欲、滅是什麼意思？」
上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界。」
斷一切行，稱之為斷界。所謂行，變動之義。欲界的一切法都在變動，色界、無色界的一切法也都在變動，即使住定，還是有一個期限。比如，五百大劫入於無想定，但過了五百大劫，還是會變動。
凡是有為法必然是變易的。如何能斷一切行？了知一切行的實相，能斷一切行。了知一切行不是真的行，了知欲界的一切都不是真的。比如，黃色百合花不是黃色百合花，綠色葉子不是綠色葉子，白色桌子不是白色桌子，它們是眾緣所生，只是目前這個時空條件之下，顯現黃色、綠色、白色的顏色而已，但它們並不是真的黃色、綠色、白色，那是人們給它的名言，是光線等各種的因緣呈現，假名為黃色、綠色、白色，或假名為桌子、椅子、山河大地而已。因而欲界的一切都是眾緣假合，只是假名安立。
同樣地，雖然有色界、無色界的變化，一切都是行，可是它們不是真正的行。我們會稱之為行法、變易法、生滅法，是因為有生住異滅的改變。「自性執」是因為我們的無明，沒有觀到目前情況的過去，以及目前情況的未來，因為無明，以為一切行是真實的。如何了解一切行、一切生住異滅都不是真實的？我們以一朵花為例，它是由若干的花瓣、花蕊、花梗所組合成，同時是由水分、陽光、土壤讓它成長開花，它並不是真的，只不過是這些緣合在一起，我們才假名說花開。
一切的因和緣都是行法、變易法。一切無常的法，其實不是無常而是常；空性、無我是常，不會變壞；行才會變化。了解諸法實相，有智慧斷一切行。斷一切行，不是讓生住異滅的法不再生住異滅，而是了解一切的無常法都是緣起緣滅，都是假名安立，因而能夠斷一切行的執著。
斷我執、法執、自性執，名為「斷界」。因為一切行都是無常，斷除貪著愛欲，是「無欲界」。貪著會產生心的罣礙，不能夠自在。一切行滅，滅五陰諸行；不是五陰不再運作，而是終於看到五陰諸行是緣起緣滅、是性空、是無自性；因而一切行滅，名為「滅界」。
佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，……乃至滅界。」如五百比丘所說。時，尊者阿難白佛言：「奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味……。」
阿難讚歎世尊及世尊的諸弟子：「同法、同句、同義、同味」，了解的都一樣，體證的也都一樣。因為五百比丘已經證阿羅漢果，所以都能了知佛所說的一切。