止觀雙運念佛法門(十)

（四）證諸果位
1. 修至漏盡
《雜阿含‧九五六經》說：
婆蹉詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊！我於學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證世尊正法。唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信出家學道，……乃至自知不受後有。」
婆蹉對世尊說，他對於應該知道、應該認識、應該看見、應該得到、應該覺察、應該證悟的一切法，都已經知道、已經認識、已經看見、已經得到、已經覺察、已經證悟。請世尊進一步說法，他聽法之後，就會找一個安靜的地方，專心思惟，絕不放逸，思惟出家所為何事，最後解脫輪迴。
佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。」
佛就告訴婆蹉要多多修習止觀二種法門，就可以了知、覺察斷界、無欲界、滅界等界，同時得到不同的果位。
「如是，比丘！欲求離欲、惡不善法，……乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含。」
修四無量心，修四禪八定，止觀雙運，得證四果。三結是三種見惑的束縛。透過止和觀，離開欲界入初禪，一直到入非想非非想處定，了知沒有一個我，破了「有身見」；同時了知修行的正確方法，深信正法，也破了「戒禁取」及「疑」。如果要解脫，不是靠著祈禱，不是靠著外力，不是靠著鬼神的加持所能辦到的。在禪修之中止觀，自然而然身心越來越輕安。
    一定要有堅強的決心修止觀。首先覺觀所緣境，入定以後，就要止觀雙運。三結盡，得須陀洹，這是初果。欲界的貪、瞋、癡減少，得斯陀含，這是二果。「五下分結盡」，下分是指欲界，欲界的五種結縛斷盡，得第三果阿那含，也就是斷了欲界的貪，以及欲界的瞋。
斷五下分結之後，先入「阿羅漢向」，再斷五上分結。五上分結是同時頓斷的，證入「阿羅漢果」，乃至究竟解脫。這是修行的過程。
「種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘！當修二法，修習多修習；修二法故，知種種界，……乃至漏盡。」
爾時，尊者婆蹉聞佛所說，歡喜作禮而去。爾時，婆蹉獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。
解脫不是很難的事情。婆蹉聽了教導，獨處專注修止和觀。止觀雙運是次第斷五下分結、五上分結，證阿羅漢果。婆蹉有信心，找一個寧靜的地方，住於不放逸，時時刻刻修止觀，到最後自知不受後有，證阿羅漢果。
2. 次第得證
同樣地，我們也可以從南傳《相應部‧道相應》所提的五下分結、五上分結，知道修行的過程。
諸比丘！有五種下分結。以何為五耶？有身見、疑惑、戒禁取、欲貪、瞋恚是。諸比丘！以此為五種下分結也。
五種下分結讓我們被欲界所纏縛。所謂有身見，覺得有一個我（梵文ātman，巴利文atta），有我存在；我執是最大的所知障。所謂疑惑，指懷疑真理，懷疑因果。所謂戒禁取，指修持不能達到解脫的法門。欲貪是指欲界的貪。瞋恚是指貪的反面，我們一般所說的瞋恨、憤怒。
諸比丘、為證知……遍知……遍盡……斷此五種下分結……乃至……應修習此八支聖道。
所謂證知，即了解、知道。所謂遍知，即普遍的知道；不僅在定中，出定之後的散心時刻也知道。所謂遍盡，即普遍的滅盡五下分結。最後斷盡五下分結，應修八正道。這也是佛所說的三轉法輪，內容是講苦集滅道四聖諦，而三轉是從示轉到勸轉到證轉。
諸比丘！有五種上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！此為五種上分結。
所謂上分結，指的是色界、無色界的五種束縛。色貪是貪著色界四禪定的境界，無色貪是貪著無色界的四空定。所謂慢，指我執、法執。掉舉是心無法安止。無明是對於五陰、一切諸法不如實知。
諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷此五種上分結，應修習八支聖道。
為著證知、普遍覺知、完全了盡、斷滅五種上分結，應該修習八正道。
    引用的北傳《雜阿含經》和南傳《相應部經》，主要都是在談覺觀及止觀雙運，能夠次第的指導我們得到解脫。
    引用的北傳《雜阿含經》和南傳《相應部經》，主要都是在談覺觀及止觀雙運，能夠次第的指導我們得到解脫。