般若空性禪觀(三)

鄭振煌教授主講
【般若空性禪觀第二支香】
這支香思惟色陰、色法：常、無常相不可得，樂、苦相不可得，我、無我相不可得，淨、不淨相不可得。
一、凡夫與修行者的顛倒
凡夫有四種顛倒：把一切萬法、一切現象，本來是無常的，顛倒以為常。把一切萬法、一切現象，本來是逼迫性、無常故苦的，顛倒為樂而執著不放。把一切萬法、一切現象，本來是無我的，顛倒執著為我。把一切萬法、一切現象，本來是不淨的，顛倒執著為淨。因爲執著為有，從此輪迴生死痛苦不已。
修行者能夠正確的依戒、定、慧修行，了知一切現象的無常、苦、無我、不淨，因而解脫生死輪迴。可是修行者又有另外四種顛倒，這四種是比凡夫的顛倒來得微細，執著一切法是無常、是苦、是無我、是不淨，因此墮入偏空，消極的遠離衆生，不肯有所作爲。
凡夫的顛倒有分段生死，這是三界内的生死。修行者的微細顛倒，雖然已經了分段生死，卻未斷變異生死。所以大乘的般若空性法門，進一步遠離修行者的微細顛倒。也就是一方面不落入凡夫的四種顛倒，不再把一切現象執著為實有我、實有法；同時也要遠離修行者的四種微細顛倒，不再執著我空、法空為實有。也就是提倡般若的中道。
二、思惟四相不可得
（一）內色思惟
以觀呼吸安定我們散亂的心、不集中的心。心安定以後，開始觀内色的一切相皆不可得。
我們可以從頭頂開始觀起，觀察頭髮，進而發現它是無常相，它不斷在變化。頭髮一直在生長，一直在被剪短，由黑髮變成白髮，由滿頭的髮絲到漸漸稀少，有時候乾燥，有時候比較油潤，思惟它的無常變化，因此知道它是常相不可得。
同時進一步思惟頭髮也是果，果仗因生；也是暫時有，有依空立；它也是一個事相假名安立，事待理成。大乘行者根機比較深厚，因此除了思惟現象的無常、苦、無我、不淨以外，更能夠思惟到它的體性。我們發現頭髮會有這種結果，是有它的因，因和其它的衆緣和合，而有這種頭髮的呈現。我們也可以思惟它會有，是因爲空，依空才會有各種的變化，它的本質是空性。如果本質不是空性，改變的現象就不可能出現，所以它是空性的，它是無我性的。我們思惟它的本體是常相，因此無常相不可得。
現象是依他而立，因此它的體性是畢竟空、是無我。思惟頭髮的無我相、空相。
思惟頭髮的樂相不可得，因爲它不斷在變化，這是指它的現象；它的體是苦相不可得，因爲頭髮的體是空、是無自性，因此不可說它有苦相。
思惟頭髮的現象是不淨的，本來我們將頭髮洗乾淨了，但是一流汗，或時間一久有灰塵落在頭髮上，它就變成不淨，所以淨相不可得。可是不淨是依淨而安立，本體是清淨的，如此一來，不淨相也就不可得。
就依常、樂、我、淨，無常、苦、無我、不淨，這四對的相皆不可得來思惟。常、無常相不可得，樂、苦相不可得，我、無我相不可得，淨、不淨相不可得。
從頭髮開始思惟，一切相皆不可得。緊接著頭皮也一切相不可得，眼睛、耳朵、鼻子、牙齒等，一直思惟到腳底也是如此，我們發現一切相皆不可得。
（二）外色思惟
内色思惟後，緊接著思惟外色。譬如地板，地板的現象固然是無常、苦、無我、不淨，但是它的體性是依空而有，因此就沒有所謂無常、苦、無我、不淨；也是用現象和體這兩條線思惟。地板也是無常相、常相不可得，苦相、樂相不可得，無我相、我相不可得，不清淨相、清淨相不可得。一棵樹、一株草或山河大地一切的外色法亦如是，一切相不可得。這些都是對於色法的思惟。
總而言之，不論是内色或者外色，一切的物質就相上來説，常、樂、我、淨是不可得的；可是就體來説，無常、苦、無我、不淨是不可得的。從相用與體這兩條路線思惟。
三、核心三要
在座上如此的思惟，一切法相不可得，不可得就是空性。遠離凡夫的四種顛倒，以及修行者的四種顛倒，這是一切智智相應作意。能夠不執著現象的有，也不執著體性的空，達到相用與體是一如，能夠應用自如。了知一切即一，一即一切，把體相用全部觀照，這就是一切智智相應作意。
在日常生活中不偏於相用，也不偏於體性，了知一切衆生、一切萬物與我是一體，息息相關，大悲心就會生起。同時在生活中、在工作中，盡其在我，以大悲來對待自己、對待衆生。
以一切智智相應作意來學習，不斷的成長，這就是無所得為方便。當我們能夠完全的無所得，學習一切智智，並以大悲自度度他的過程中，一切都無所得；畢竟無所得就是佛的境界。
這支香就在蒲團上安住，思惟一切相的不可得。下座以後也要不斷思惟、應用一切相不可得。這是修行的方法，憶持色陰的一切相不可得。
【般若空性禪觀第二支香完畢】