般若空性禪觀(六)

二、空義
佛法中最重要的道理，就是「無我」。大乘佛法把無我，稱之爲「空」。
經上有一個譬喻，古時候國王派遣一位大臣辦事，會有一個最重要的目的。這一位大臣出去了，如果把其他的事情都做好，但國王交代他的任務卻沒有辦成，這位大臣等於是沒有達成使命。
人生也是如此，如果沒有把人生最重要的一件事情做到——了脫生死、離苦得樂、破迷啓悟，只是在不重要的食、衣、住、行、名利、外相上面努力，即使轟轟烈烈，光彩榮耀，但是最重要的人生使命沒有完成，這樣子的人生也是沒有意義的。
學習佛法最重要的一件事情，就是了解空、了解無我。只有體悟空、無我，才能解脫自在，才能真正的利益自己，利益一切衆生。
（一）佛法總綱
《摩訶般若波羅蜜經》是鳩摩羅什大師所翻譯，卷一提到：
菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩是大菩薩，大菩薩如果要以佛的智慧，以中道實相的智慧來知道一切法，必須修行般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩如果要像佛一樣的了知一切萬法，必須以般若波羅蜜來觀照，安住於内空、外空、内外空等等的十八空。要安住在這十八空，必須學習般若波羅蜜。
相同地，玄奘大師所翻譯的六百卷《大般若波羅蜜多經》卷十三也提到：
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多，若此二名，俱不見在有為界中，亦不見在無爲界中。何以故？善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不起分別，無異分別。善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法住無分別，能修布施波羅蜜多，亦能修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；能住內空，亦能住外空、內外空……（後略）。
大菩薩在修學空性智慧時，遠離一切的對待，有為無爲的對待，内外的對待，生滅的對待等等。唯有如此，具足般若波羅蜜多才能修一切萬法，而且才是真正的在修行。
修四念處、四神足等三十七道品也罷，或者修六波羅蜜、十波羅蜜也罷，或者學習世間法，廣度衆生也罷，都必須要以般若波羅蜜多來實踐。如此才能心無罣礙，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。
（二）十八空
1. 別義
《阿含經》廣說緣起，《般若經》最初出現的時候，只有講無所有、無生、無所得，並沒有分出後期《般若經》所說的各種空。來到《小品般若經》時，說到一切法皆空，有為法空、無為法空。《大品般若》前分講七種空，後分講十四種空，結集成時，總共十六種空。《大般若經》說有十八種空，或者二十種空，又更加詳細。
第二、三世紀的龍樹菩薩根據《大般若波羅蜜多經》而寫《中論》，詳細解釋的是《大智度論》，皆由玄奘大師翻譯。《大智度論》卷三十一提到爲什麽要説明十八空，不多也不少呢？經文云：
若略說則事不周，若廣說則事繁。猶如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見廣說空，空則過多，人愛著空相，墮在斷滅；說十八空，正得其中。
如果講得太簡單，就不周延，如果講得太詳細，又過於繁雜。就像生病吃藥一般，不可以太多，也不可以太少，必須恰到好處。藥吃得少，病不會好；藥吃得過多，反而增加過患。中醫學提到，該補則補，該瀉則瀉，應病予藥。說空也是如此，佛陀如果只講一空，就不能破種種邪見和煩惱；如果隨各種邪見講得太多空，會有危險，人們愛著空相，墮在頑空、斷滅空。因此佛才以十八個角度，説明大乘佛法的空性，適得其中。
何者是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦、正憶念、思惟、如說修行。
佛所謂的方便門，就是《般若波羅蜜經》。讀誦經典，憶念經典，思惟經典，實踐經典。
1-1. 内空
也稱爲内法空，指眼耳鼻舌身意六内處，無我、無我所及無眼等六根諸法。在這六内處，也就是六根當中尋找有我、有我所嗎？六內處都是眾因緣和合而有，我們找不到衆生所執著的我，或者衆生所執著的法。
《雜阿含經》說，眼耳鼻舌身意六内處不是我、不異我、不相在；眼耳鼻舌身意六識也不是我、不異我、不相在。簡單說，六内處、六識都不是我，都是空。六内處、六識的身心作用合稱五受陰（五取蘊）——色受想行識；衆生無明，沒有如實觀察、如實知其為空性，執著為我，因而輪迴生死苦海。
但《雜阿含經》又說，佛弟子透過止觀的觀照，找不到常一主宰的六根、六識、五陰，一切皆是無常，沒有自性，不是固定的。發現一切都在改變，一切都是依他而起，故五陰不是我。可是有情衆生的身語意業、生命存在，又不能夠離開六内處、五陰、蘊處界；五陰和我是息息相關的，故不異我。同時，我不在五陰之內，五陰也不在我之內，故不相在。這就是《雜阿含經》所說的五陰不是我，不異我，不相在；換言之，五陰是空性，而空性就是《中論》開宗明義所說的「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」
在《大般若經》當中，就是用《雜阿含經》的觀照方法提出内空。六內處是空，也就是身和心都是空，而且六內處也充滿三十六種不淨，如九孔常流，淨相不可得。不僅淨不淨相不可得，而且常無常相不可得，樂苦相不可得，我無我相不可得。一切畢竟空。
內空，就身心六內處而言，有情眾生六根是眾因緣所生，我不可得，我所不可得。
如何對待六根？要以清淨心對待，不要有愛染之心、執著之心，因為六根不清淨，不值得執著。
1-2. 外空
也就是外法空，指色聲香味觸法六外處，無我、無我所及色等諸法。沒有色聲香味觸法這六塵，沒有一個主體性的我存在，同時也不屬於一個主體性，這稱之爲無我，以及無我所。
色聲香味觸法是被有情衆生的心意識所認知。不論從認識論的角度，或從現象論的角度來談，色聲香味觸法與有情衆生的眼耳鼻舌身意一樣，都是依他起性，無自性空。内六處、外六處是依其它的因緣條件而有的，同時也不屬於一個不變的主體所有，它們都不是真實的存在，而是不斷在改變的存在。
觀照方式：從境界的性質來說，「外空」相對於「內空」。內空是有情眾生六根皆空，六根所執著的外境——六外處，當然也不可得。它是緣起的、是無常的、一直在變化的。就修行者來說，以凡夫為欲所染，觀所著色，以為淨，求其淨相，猶如我身，淨相不可得。外六處也是有種種的過患，有種種的不淨，因此要以清淨心來對待。
1-3. 内外空
即總内六根、外六境，内外十二入中，無我、我所及內外法。内六處、外六處合起來，就是十二入（入亦稱處）。觀照這十二入完全是無我、無我所及内外法。
具觀內外，我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，同等無異，皆不可得淨。外身不淨，内身不淨，一切皆是不淨。内是空，外也是空，内外合起來當然也是空。譬如左邊口袋裡面沒有錢，右邊口袋也沒有錢，左右兩邊的口袋加起來還是沒有錢。内六入是空，外六入也是空，内外合起來十二入當然是空。
而且這些法是緣起緣滅，刹那的變化，同時也是不清淨。一是從境，一是從心來觀待，達到內外空。
1-4. 空空
即内身、外身、内外身俱空，而執空猶成病，故復以空破三空，亦即能觀之心不著前三空。空空是把内空、外空、内外空的執著進一步空掉。
内空、外空、内外空是就現象的緣起故性空來談，一切諸法有依空立。就體來談，空性是一切諸法的本體。依空而安立一切萬有，現象還是存在的，不可以落於斷滅空，因而大乘佛法說：空本身也是「空」。般若波羅蜜不落於兩端，一般的凡夫只執著果，沒有看到因，修行者看到因，有時候卻忽略現實世界果的呈現。必須要雙照因和果、空和有、理和事，才能夠通達空性。
「寧執有如須彌，勿執空如芥子。」執著空是真實的過患，比執著有大得多。空空的意思是空也是空。空見的理解是依靠智慧，空空的實踐是依靠慈悲心。依智慧而生起大悲，依智慧了知一切法空，一切法是一體，因而生起同理心，同體大悲，無緣大慈，利益衆生。
有是空性，空也是空性，內心要清淨，不執著內六處，不執著外六處，卻不可忽略內六處、外六處。不執著內外六處，這當中包括心法、心所法、色法，總之有情眾生的身心，以及賴以維生的環境，一切皆是無自性，一切法相皆不可得，卻也不能沒有它們。
1-5. 大空
指十方世界，無方向、方位等相之自性；也就是十方世界乃四大（地水火風）所造色。分別此間、彼間等，假名謂日出處為東方，日沒處為西方。此種方位之施設，以世俗故有，若於第一義中，則一切法不可得。
大空是指廣大無邊的世界，沒有東西南北上下之分別。因爲有一個我為座標，有了我為中心、為主要以後，假名某一個方向，東方相對於西方，南方相對於北方，上方相對於下方，所以有四方、四維、上下、前後左右的種種關係。這些方位完全是假名安立，都是屬於世俗諦，並無實義。
諸佛依二諦，為衆生說法，一以世俗諦，二以第一義。不依世俗諦，不得第一義；不得第一義，不得證涅槃。
諸佛用世俗諦的共同語言來説明理、事、因、果、空、有；可是，諸佛也以勝義諦一切萬法皆空來引導衆生。從執著有，執著分別，而進入無分別的統一、平等的中道實相，這是第一義諦。世俗諦則森羅萬象，勝義諦則萬法皆空。
就世界的方位、方向而言，一切皆假名安立。如果在極地，全天都是白天或都是晚上，如此一來，哪裡有日出，哪裡有日落呢？假名是世俗有，說有、說空，這是世俗諦分別。但是第一義，也就是真實義、實相，一切法不可得。這個世界似乎是有，古人說：「天圓地方」，天如圓，地是方；方圓只是假名而已，並無實義，一切畢竟空。以現代的天文學知識來說，宇宙是無邊際可言的，宇宙不斷在擴展之中，還沒有找到宇宙的邊界。不得不佩服佛法智慧之高，古時候沒有現代的天文知識，但是《般若經》在世間兩千多年，就已經知道十方世界沒有邊際。
所以，十方世界是不可得，是無邊無際，稱為大空。
1-6. 第一義空
又稱勝義空、真實空。第一義，指諸法實相；離諸法之外，別無第一義實相之自性可得，於實相應無所著。又諸法中，第一法名為涅槃，涅槃之法亦空無有相。第一義空就是勝義空，也就是諸法實相。
諸法實相依《法華經》而言，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法實相者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。即所謂十種如是。所以諸法實相不僅包括果，也含攝因、緣、果、報在内；不僅談色，即衆生所執著的相，也包括衆生所沒有看到的性、體及力。而性、相、體、力、作、因、緣、果、報，一切皆是本末究竟平等的，一切是緣起而性空的，如實的理解稱為實相般若，實相般若所見到的理是中道實相。離一切的兩端，了解一切法只是真如，只是如是。
空，說明沒有獨立存在的任何一法，是即色為空，有的當體是無自性，稱之為空。空沒有離開有，一切現象是緣起，是刹那變化，是無我、無我所，是無定相，因此稱之為空。不僅世間法是空，出世間法也是空，涅槃也是空，生死輪迴也是空。如此，不畏生死，生死解脫，同時不住涅槃。
所謂諸法實相，是指真理沒有離開一切相，諸法就是實相，性、相、體、力、作、因、緣、果、報都是平等的，而這一切皆是本末究竟平等的。一切法本身就是空性，這才是第一義空。
1-7. 有為空
所謂有為法，指因緣和合所生者，如五陰、十二入、十八界等。此等法中無我、無我所，而且因緣法相不可得。
有為空是指有為法，也就是因緣所生的一切現象，蘊處界都是無常，皆是無自性，皆是空。不僅相不可得，連因的法相，緣的法相，也不可得。因爲因緣又有它們的因緣，不斷地追溯，找不到第一因，找不到真正的、固定的、不變的、真實的因緣存在。也就是一切因相不可得，一切緣相不可得，一切果相不可得，這稱之爲有為空。
1-8. 無為空
所謂無為法，即非因緣所生法，恆常不變，不生不滅，如虛空，無所可著，故說無為空，亦即破取涅槃相。
非因緣所生的一切法，皆是不生不滅。如果是因緣所生，就有生有滅，是生滅無常。如果不是因緣所生的法，自然是不生亦不滅，就好像虛空一樣。虛空之中有各種現象生滅變化，但是對於虛空一點影響都沒有，這稱之爲無為空。如此是破除修行者對於涅槃相、無爲相的執著。要知道不僅有爲法是空，無爲法也是空。無為法是假名安立，相對於有爲法而說的。因此有爲法空不可得，無爲法也是空不可得。
唯識學有所謂六種無為：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、滅受想盡定無為、不動無為、真如無為。「真如無為」是《般若經》一直在闡說的，一切法是真如無為，一切了不可得，不常亦不斷，不執著任何的一端。
《解深密經》更把真如開展為七種真如：流轉真如（故無時間先後性）、相真如（故無空間方位性）、分別真如（故境無唯識性）、安立真如（苦聖諦）、邪行真如（集聖諦）、清淨真如（滅聖諦）、正行真如（道聖諦）。總之，一切皆是真如、空、平等、不二。
行者有時透過智慧的抉擇力（擇滅無為），或緣缺（非擇滅無為），而成就無為法；有時透過甚深的禪定，如滅受想盡定或不動（無想天）而成就無為，無為法就如虛空無一法可得（虛空無為），這些無為法的狀態就是真如無為。六種無為也都是空性，有「無為空」的認知，就不會執著涅槃的無為是真實的。如此，離開空而入有，在利益眾生的當下，自己不會起煩惱，毫無罣礙，讓利益眾生的事業，做得更加的圓滿，就可以究竟涅槃。
1-9. 畢竟空
又作至竟空。也就是前面所說的八空，一切法不論是内、外或内外，方位、世間或出世間法，世俗諦、第一義諦，有為、無爲，一切皆是空。以前面所說的空，破除一切法的執著，更無其它「不空法」。既無諸法，亦無空可著，即畢竟空。畢竟是究竟的意思，也就是達到最極致、最高點，毫無遺漏，一切皆空。
空也是空，掃蕩一切的執著，不執著有，也不執著空；不執著亦有亦空，也不執著不有不空。離四句，絕百非，一切畢竟空，如此才能不變而隨緣，隨緣而不變，證得中道實相，進而大慈大悲，出空入有，廣度眾生，亦無廣度眾生之想。
1-10. 無始空
又稱無限空、無際空，或稱無前後空。指一切法雖生起於無始，而於此法中亦捨離取相。如世間無有實相，今生從前世因緣有，前世又從前前世因緣而有，如是展轉無始，起點不可得。
無始空是就時間而言。有一些哲學或宗教認爲有第一因，認爲萬物有生起的起點。就邏輯來思惟，一切萬法既然是因緣所生，因緣又有它們的因緣，一直追溯到過去，我們是找不到第一因的，找不到一個起點的，一切都是緣起緣滅，一切都是生滅相續。從時間來看，過去是無始的，同時就未來而言，也是無終的，這是佛法所提出的輪迴定義——無始無終。
「始」是一個起源，一切法都是緣起，凡是緣起，它就像圓形一般。圓周上的任何一點，既是起點也是終點，既不是起點也不是終點，它只是如是如是的存在。因為有分別對待，所以有始有終。如果世間的眾生，無有始相，今生由前世因緣而有，前世又從前前世而有，如是展轉無始，始相或第一因或造物主也是不可得的。
行者不僅要認知一切是無始的，而且也要認知無始也是空的。我們只要用相對法來看，就知道無始也是相對而有的，因此無始也是空，不要執著無始。如果一執著無始，就破壞因緣果報的法則。
1-11. 散空
又稱散無散空、不捨空、不捨離空。指諸法乃和合假有，畢竟是別離散滅之相無所有。如車以輻、輞、轅、轂眾合為車，若離散各在一處，則無車存在。
散，離散；把構成任何一個法的因緣拆開，一切都不存在了。如果將一切衆生認爲實有的東西，譬如身體，或一部車子，或一間房子，加以分析，就知道任何事物都是由各個部位、各個因緣所組成的，到最後一定是離散的，與前面各種空是一樣的，是緣起故空，稱之爲散空。
1-12. 性空
又稱本性空、佛性空。指諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無體性可得。
性空，一切諸法的本來性質都是空，體性皆不可得，都是依待其它因緣條件而有的。為什麼要說明一切諸法是性空呢？因為凡夫不了解是緣起，所以執著為有。比如桌子，我們以為桌子是實有的，不了解桌子是緣起的。緣起才是這張桌子的真相，這張桌子有桌面、桌腳、各種材料，需要有人工、設計師等等，所有的這些因緣和合而有桌子，所以桌子並沒有它的自性。如果我們體會緣起，我們安住於緣起，就知道這張桌子的自性是不可得，它是依待其他的因緣而有。而其他的因緣，本身又有因緣，因此仍然是性空。