般若空性禪觀(九)

鄭振煌教授主講
【般若空性禪觀第六支香】
一、實踐空性
學習一件事物最重要的就是掌握「理」。
在數學、物理、化學上，稱之爲公式或定律。公式是一切諸法共通的方程式；定律是不會改變的法則。掌握理，掌握最重要的部分，掌握體性，就掌握一切的現象，一切的現象是不離開原理而有的。空性是佛法的根本大義，即使我們理解一切佛法的名相，理解四聖諦、十二因緣、六波羅蜜，如果不理解空性，等於都是白費的，等於不了解佛法。佛法不共其它宗教的就是——無我、空性。
無我、空性是我們在日常生活中就可以見得到、體會得到的，並不是某些人的特別智慧才能見得到。我們觀察一切的事事物物都是空性，都是自性不可得。學佛而不實踐空性，仍然在生死輪迴中，仍然是屬於世間法。即使行善、努力的修行，如果還執著有，就不能成就須陀洹，更談不上能成就阿羅漢，或者成佛。不證悟空性就是在世間執著。
二、觀修重點
《大般若波羅蜜多經》提到十八空。這十八空，我們可以一一的觀修，但也可以把它濃縮。濃縮成最重要的自相空、他相空、有爲空、無為空。我們這一支香的打坐，就以思惟自相空、他相空、有爲空、無為空，做為用功的下手處。
（一）自相空
或稱自性空。思惟自己難道是真的有嗎？我們難道是父母親所生的嗎？如果沒有自己的業力，沒有與父母親共業、因緣的關係，爲什麽會投生為他們的子女，而不生在其他的國家，其他的家庭裡呢？在母胎的成長過程，出胎以後的生長過程，是依靠多少的飲食、空氣、水分、陽光，以及父母親的呵護、師長的指導、兄長的提攜、社群的聯繫、國土的保護等，才能讓我們成就的。一一的思惟，我們是依待其它種種的因緣而有，因此是空性。
思惟我和十年前的我一樣嗎？和二十年前、小時候的我一樣嗎？甚至於今天的我和昨天的我一樣嗎？昨天的我在那個地方，而今天的我卻在這個地方。我今天和明天的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識是一樣的嗎？一一去思惟觀照，看看是不是有我？是不是常一主宰？是不是永恆不變的？如果不是，就是空性。同時也要體會空本身也是空。因爲有空，所以才有生死的輪迴，才有生老病死的變化，這是思惟自相空。
（二）他相空
或稱外相空。以自己的財產、房子、車子、金錢財物來思惟。這些財物、房子、車子，甚至於眷屬，難道本來就是屬於我們的嗎？等到我們擁有了，它們難道一直不變嗎？難道可以掌握嗎？我們就發現，金錢是自己工作努力所得，是其他的衆生供養我們的。而且這些金錢必須繳稅金，要養育兒女，因為通貨膨脹而貶值，而且要消費，也可能被騙走，被水火所傷，死後都帶不去。我們用這一種方式來思惟「他相空」，思惟自己的財物、地位、名分或學問，屬於我所有的東西，它們是有嗎？它們是空嗎？遠離有、空二邊的執著。
（三）有爲空
我們可以進一步思惟有爲空。我們本身都是眾因緣所生，因此世間法都是空，有的本身就是空。雖說空無自性，可是因緣所假合的現象仍然是存在的，有種種的分別、苦樂、得失、稱譏、毀譽、利衰等現象存在。因而一切有爲法也是離開有、空的二邊。
（四）無為空
證得涅槃之後也是空性，而且這種空性也是空空、畢竟空。
無為法能夠永遠存在嗎？譬如肚子餓，必然會找東西吃。氣呼出去了，不能永遠停留在不吸氣的狀況中。一切的萬法不斷生住異滅，不斷改變。即使是無為法、涅槃，仍然會依空而生起萬法。由空而入有，由有而入空。空、有不斷地循環，而且有的當體就是空，空就蘊藏著有，空有是不二的，一切只是真如，如是的展現而已。
這支香把十八空簡化思惟：自相空、他相空、有爲空、無為空。濃縮思惟我是真實有嗎？我本身是不是當體就是空？屬於我的財產、名分、地位等，是真實有，或者當體空？當我們有煩惱的時候，是真實有嗎？煩惱是不是會改變，是不是有原因？沒有煩惱的時候，是不是沒有原因？我們能夠永遠保持沒有煩惱的涅槃境界嗎？如此的思惟，可以得知一切萬法皆空。
我們以這四種做爲這支香思惟的内容。
【般若空性禪觀第六支香完畢】