般若空性禪觀(十三)

鄭振煌教授主講
【般若空性禪觀第九支香】
一、次第啟明
在漢傳佛教《大藏經》中有四部《阿含經》，四部《阿含經》中最重要的是《雜阿含經》。漢傳佛教的《雜阿含經》，約等於南傳佛教的《相應部經》。
雜或相應的巴利文是saṃyutta（梵文saṃyukta）。Saṃyutta是從yutta（yukta）這個字根而來。所謂yutta，意思是軛，牛脖子上的一塊橫木，用來駕馭、控制牛。Saṃ是正。因此，這個字的意思是駕馭、控制狂亂的心。
不過漢傳佛教的《雜阿含經》是屬於一切有部的，南傳佛教的《相應部經》是屬於根本上座部分裂出來的分別說系銅鍱部。這兩個部派對佛所說的理論大部分相同，可是有一點是不同的。
一切有部主張：「三世實有，法體恆存。」三世實有，過去世、現在世、未來世實有。法體恆存，一切色法以地、水、火、風四大爲體，一切心法以識大為體，體性是不變的，而四大假合的物質，或六大假合的有情是無我的。有情衆生的地、水、火、風、空、識六大是實存的，當有情衆生的肉體分解成地、水、火、風四大，而心意識分解成識大以後，有所謂生有、本有、死有、中有的存在，也就是「識大」連接上一世和下一世。
分別說系中的銅鍱部，不認爲過去實有、未來實有，認為只有現在實有。換言之，不主張中有的存在，用「心相續」來連接前一世和後一世的因果關係。除此之外，其他大部分的修行方法都一樣。
修行的梵文bhāvanā，包括戒定慧三學，濃縮在三十七道品之中。尤其最後的八正道，非常詳細的說明戒定慧三學。八正道屬於修道位：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。依照三十七道品的次第修，從四念處、四正勤、四神足、五根、五力，修到七覺支後，自然生起正知見。
如果我們不是依照四念處、四正勤的次第，直接獨立修四聖諦中的道諦，也就是八正道，我們如何來修？
正知見是聞所成慧，聽聞善知識的講解，或自己讀經、讀書所得到的正確知見——以業果為正知見。有了正知見，時時刻刻思惟，稱作正思惟。正知見屬於聞所成慧，正思惟屬於思所成慧。聞所成慧、思所成慧之後，自然要修所成慧。
修所成慧，如何修？日常生活中正語、正業、正命是修增上戒學。應用在日常生活中，可以得到很大的益處，身心輕安，不會傷害自己，不會傷害別人，不會引起煩惱，因此會正精進。朝著精進的方向去正語、正業、正命，越是應用，越有心得，因此進一步修增上心學——正念、正定。來到正念、正定就等於是修所成慧，親身體驗正知見、正思惟。這就是獨立修八正道的方法。
我們看《雜阿含經》或《相應部經》，有沒有這種情況的？譬如，《雜阿含經》的第一篇〈陰相應〉，陰是五陰，修行方法就是觀察五陰，如實知五陰。〈陰相應〉之後是〈入相應〉，入即是處，觀察十二處，如實知十二處。之後是〈界相應〉，觀察十八界，如實知十八界。然後是〈諦相應〉，觀察四聖諦，如實知四聖諦。〈因緣相應〉，觀察十二因緣，如實知十二因緣。這一整套修行方法，完全是正知見、正思惟的建立，換言之，都是屬於聞所成慧、思所成慧。到後面有〈念處相應〉，修四念處，這是屬於修所成慧。
二、止觀雙運
《大念處經》專門講解如何修身念處、受念處、心念處、法念處。因此，在《雜阿含經》或部派佛教的修行方法，就有了bhāvanā思惟修。先聽聞而後思惟，平常落實增上戒學，回到禪座上修正念，因爲正念能夠證得正定，能夠達到初、二、三、四禪，最後到達滅受想盡定（增上心學）。
在原始、部派佛教的修行中，已經有思惟修，在思惟之前，一定要有正知見的建立。建立正知見必須依靠聽聞和閱讀，之後按照正知見思惟：「是否合乎因明邏輯？日常經驗是否吻合因果、四聖諦、十二因緣的道理？」我們往往忽略了這一點，以爲佛教修行只是修四念處，四念處包括止和觀，部派佛教的修行是先修止，而後修觀。但是大乘佛法把建立正知見當成是最重要的，所以不是先修止，後修觀，而是「止觀雙運」——以觀來達到止，觀之中就有止（增上慧學）。
我們在禪堂禪修的時候，能夠如實的修大乘佛法特殊的一心三觀，空觀、假觀、中觀，或者任何的安心法門，這就是觀。當思惟沒有離開觀法的時候，心當然是安止的。因爲心已經聽從我們的意志，不斷在「觀」，就可以達到「止」的目的，所以大乘是以觀來達到止的。
爲什麽在禪修的時候要去思惟，思惟不就是妄想嗎？這沒有錯，思惟還是妄想的一種，不過這是以觀來思惟，以正見來思惟，先有正知見而後有正思惟。觀以達到止為目的；止，不止而止，觀而達到止，同時止也就是觀；止觀雙運才能夠連接蒲團上及下座之後日常生活的修行。時時刻刻止觀雙運，即使在走路、工作、掃地、煮飯、説話、行住坐臥等，都可以從觀中達到止。時時刻刻觀察五陰、十二入、十八界，以正念觀察，就會達到止的目的。增上戒學、增上心學、增上慧學，時時刻刻磨練，這就是修道位。
以般若空性來修，從世俗諦中體會勝義諦，世俗諦即是第一義諦。從緣起的諸法實相中體證道理，從果的觀察中思惟因緣，從萬有之中思惟無自性空。這就是止觀雙運的大乘法門。
三、定慧等持
我們繼續從《金剛經》的兩個安心法門來思惟。萬一這個時候還不能夠正思惟，就先觀呼吸，讓心能夠安定。思惟《金剛經》的觀心法門：降伏其心，無住生心。
降伏其心即是生心無住。如何說呢？發阿耨多羅三藐三菩提心，令一切衆生皆入無餘涅槃而滅度之，這就是生心；而且實踐實無一衆生得滅度者，這就是無住。所以《金剛經》首先談的是生心無住，以生心而不住來降服我慢心，降服我相、人相、衆生相、壽者相的生起。
緊接著如何住其心？如《金剛經》：「應無所住而生其心」，不住於色聲香味觸法而生其心。生什麽心？生布施、持安忍、淨戒、利益衆生的心。這兩者都是安心法門。
我們思惟：「是不是生心無住，是不是無住生心了？」生心無住，先修觀而後修止。無住生心，先修止而後修觀。先止後觀，先觀後止，止之中有觀，觀之中有止，這是大乘佛法非常殊勝的定慧等持的修法，當下即是。不僅蒲團上禪修時如此的修，即使在日常生活中，請記住「生心無住，無住生心」，時時刻刻定慧是等持的，止觀是雙運的，當下成就無上正等正覺。正等是止，正覺是觀；無上的止，無上的觀；止中有觀，觀中有止，止觀一體。
就如此的思惟：「我達到生心無住了嗎？我達到無住生心了嗎？」我們就以此為思惟的所緣。
【般若空性禪觀第九支香完畢】