四、《金剛經》無念無相無住法門
（一）緣生性空
世間的萬法，以及出世間的涅槃境界，都是空；三法印中，稱之為「諸法無我」，巴利文Sabbe dhamma anattā. Sabbe，一切；dhamma，法，包括有為、無為法，世間、出世間法；anattā，無我，沒有一個「常一主宰」的實體存在，所觀的一切萬法，色聲香味觸法，本來就是無我，就是空性。
我們在降伏其心的時候，是生心而無住的；在住其心的時候，是無住而生心的；二者都是隨順真理而已。世間法是空，出世間法也是空，空就不能住。生心無住可以證涅槃，無住生心是行菩薩道。順著空的真理而行，沒有任何造作，一有造作就變成妄想。所觀的境界是空，能觀的心本質也是空，只是我們眾生無明，不願意空，恐懼空，逃避空。
受想行識，在《雜阿含經》中，也是如實知、如實見之後，了知受想行是以觸為緣、為因。因為有觸，所以有受；因為有受，所以有想、有思，受想行也是因緣所生，是以觸為因、為緣而生起受想行的。色法以地大、水大、火大、風大為因、為緣而成就色法。有情眾生是以自己的心識無明為因，父母親及其他的緣為助緣、增上緣，因而有了色身。
色身以食為住，所謂的食，是滋長、增長之義。在儒家的思想中，國王以百姓為住，百姓以食為住。國王之所以能夠成為國王，是因為以百姓為基礎，並且要照顧百姓的生活，如果不關懷百姓，國王就會被推翻。眾生之所以能夠生長，是以食為住的。
食有九種，形成世間與出世間的不同。世間食有四種：段食、觸食、思食、識食。識食就是生死輪迴的根本。出世間食有五種：願食、念食、定食、慧食、解脫知見食。如果依段、觸、思、識為食，必然輪迴世間；如果能夠了知世間是苦，生起解脫的心，以願、念、定、慧、解脫知見為食，則能解脫生死輪迴。眾生是以世間食為住的，聖賢則是以出世間食為住。
所觀的色聲香味觸法，一切境界、一切現象本來是空性。能觀的心本來也是空性，但以無明，沒有智慧的關係，把能觀的心變成執著有，變成有分別，所以問題不是在境，而是在自己的心。
無始無明產生以後，就有了枝末無明。凡夫無明，不能夠如實照見一切諸法的實相是空，執著有人我、法我，因而生煩惱習氣。一切的修行，包括《金剛經》在內，降伏其心只是隨順真理，令一切眾生皆入無餘涅槃而度之，而實無眾生得度，沒有一點造作。云何安住其心？應無所住而生其心。無住色聲香味觸法，而生自利利他的心，也是隨順真理——空性。
所觀是空，能觀也是空。但是，眾生無明，執著能觀的心、能觀的我，所觀的五陰，都變成實有，成了「人我執」。我所有本來也是緣起而性空，但因為無明的關係，也執著為有我，所以成了「法我執」。
（二）三無解空
空性是佛法的核心思想。如何體會空性呢？在《金剛經》中，從無念、無相、無住三個法門來體會空性。惠能大師在聽五祖弘忍大師講解《金剛經》之後，悟出自性法門，以自性統攝無念、無相、無住。自性的法門如何實踐？是以無念為宗、無相為體、無住為本。這「三無」就是《金剛經》體會空性的方法。
1. 無念法門
原始佛教在《雜阿含經》中，與部派佛教一樣都有三法印：諸行無常、諸受皆苦、諸法無我。
諸法無我——空解脫門
了知諸行無常，一切相不斷在變化，就能入「無相解脫門」，體達法無定相，並且於生活中實踐，自然是無相的解脫。
觀照眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受，是由觸而有，只是無明，我們執著所覺受的是真實，因此產生苦的受、樂的受，或者不苦不樂的受。修行者要了知一切的色聲香味觸法——被我們所覺知的對象，它們一直在變化，本來是空性。如果不能體會所觀的是空性、是無常，會帶來逼迫的壓力，這個壓力稱之為苦。不僅苦是苦，樂也是苦，不苦不樂也是苦，稱之為畢竟苦，三界是畢竟苦。
體會諸受皆苦，可以入無念解脫門，在原始、部派佛教稱為「無作解脫門」，或「無願解脫門」。
但是在《金剛經》中是稱為無念，無念是不要有任何的執著，不要有任何的心念。一切萬法生住異滅是真理，是本來面目，因此不要執著萬法的生，也不要執著萬法的住、異、滅。苦的心不執著，樂的心不執著，不苦不樂的無記心也不執著，一執著就必然有苦。為著解脫，所以觀諸受皆苦，還其本來面目，入《金剛經》中的無念解脫門。
體達世間法、出世間法，有為法、無為法，外法、內法，能觀、所觀，生死輪迴、涅槃寂靜，一切諸法都是無我。為什麼無我？因為是依他起性，所以無我；因為是無常性，所以無我。無我就是不能做主，不能夠自由自在。體達諸法無我，入「空解脫門」，由空而得解脫。
這是原始佛教三解脫門——無相解脫門、無作（願）解脫門、空解脫門。只不過在《雜阿含經》、《阿毗達磨俱舍論》中，對於三解脫門的觀照，是透過分析的。分析過去世的能觀、所觀，有為、無為，一切諸法的實相。透過分析現在世、未來世的能觀、所觀，蘊處界所有的一切現象，而達到三解脫門。
《般若經》則以一切皆空來超越世間法、出世間法的執著，稱之為阿耨多羅三藐三菩提（anuttara-samyak-sambodhi）。
如果透過分析而達到三法印的體證，只有三藐三菩提（samyak sambodhi），正等正覺而已。了知一切法，包括世間、出世間法，都是三法印，一切平等不二，如此是無上正等正覺。阿耨多羅（anuttara），a是無，uttara（耨多羅）是上。把正等正覺提升到圓融無礙、平等不二的境界，這是用體空法，不再一一分析。因為所得到的真理就是空，就是無我。蕩相遣執，以空來掃蕩有為法、無為法一切的法相，除掉人我執、法我執、空執、一切執著，圓融無礙，如此即是空性的大用。
空性，是諸法本然。有為無為、世間出世間法，本來就是畢竟空，一切諸法皆是空，沒有任何例外。《金剛經》以體空來達到究竟解脫，成就佛道。
2. 無相法門
《金剛經》的無相法門，簡單舉第五分〈如理實見分〉來說明。如理實見，如一切諸法的理——空性，實踐真實的知，真實見到一切諸法的真理。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
世尊與須菩提之間的這一段對答，可以代表《金剛經》中所有的無相法門。須菩提是佛解空第一的弟子，以體空法當下安住在空性中，成就修行之道。
身相，如果是凡夫相，就是身體所表現出來的外相，高矮胖瘦、美醜粗細、光明黯淡等種種的相。即使如來透過累世的修行，成就三十二相八十隨形好，呈現莊嚴的報身，但是我們可以透過身相來見如來嗎？須菩提在世尊的調教之下，已經知道一切法無我，一切法空性，因此須菩提回答：「不可以身相得見如來。」
身相，依大乘佛法來說，有法身、報身、應化身。身，梵文kāya，意為聚集。應化身是各種因緣、各種器官聚集所成的。比如我們的身體，由頭、四肢、胸部、五臟、六腑、肌肉、骨頭等組合而成，稱之為kāya。
《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」如來是本來如此的，非因緣生的。可以從法身而見如來嗎？法身是真理之身，沒有任何的形象，是遠離一切有相、無相的分別，是畢竟清淨，所以不能從「法身相」見如來。可以透過報身而見如來嗎？報身是累世修行而得的圓滿身，稱為「自受用報身」；為度脫地上菩薩而示現的身，稱為「他受用報身」。不管自受用報身也好，他受用報身也好，都是依他起，因此都不可以「報身相」見如來。可以透過應化身而見如來嗎？應化身是依眾生的需要，以大慈大悲、拔苦予樂而示現的身，因此不能以「應化身相」見如來。「何以故？如來所說身相，即非身相。」
《金剛經》中總共有二十一個句子，都是說：如來說A，即非A，是名A。依世俗諦來說，A不是非A。就勝義諦來說，A即非A。在《般若經》中，佛用世俗諦教導眾生，更進一步用勝義諦教導眾生。身相是世俗諦，隨順眾生的語言而說，有法身、報身、應化身，世俗諦是因緣有的，因緣生的。世俗諦不能令眾生解脫，解脫一定要依勝義諦、第一義諦，也就是出世間法，也就是空性。如來所說相，這是世俗諦，緣起緣滅，有變化、分別的。即非身相，等於非身相，非身相是勝義諦，就是空性。身相是談相用，非身相是談體。相用是由體而生，依體而有的。因此，如來所說的身相即非身相，是名身相。換言之，如來所說的一切法，都是即有為空、即緣起為性空的。
佛告訴須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。」因為所有相皆是依他而起，是眾因緣和合的，因此並無所謂的起，在「起」的時候就已經是空了。《金剛經》最後世尊說了四句偈做總結：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切有為法用六種譬喻來形容：夢、幻、泡、影、露、電。這六種譬喻形容一切有為法的虛幻不實，一切有為法的空性。出世間法本自空性，所以不要貪。所有相皆是假名安立，佛說身相，即非身相；佛說A，即非A；佛說相用依體而有，如果能夠見到這一點，就見到如來。
《佛地經論》卷五說：
若見緣起即見法性，若見法性即見諸佛，緣起實性即勝義法、勝義佛故。
能夠見到一切有為法是緣起的，等於見到一切諸法的實性。見到諸法的實性，就是見到如來，見到如來性。《金剛經》也說：「若見諸相非相，即見如來。」能夠見到相即是非相，相即是性，相即是體。一切諸相，是因緣假合而顯現，每一個當下，諸相都在改變。能夠見到諸相非相，就見到如來。這是無相法門。
在日常生活中，了知一切相皆是非相。比如，他人講一句好話是空性，講一句壞話也是空性。成功是空性，失敗也是空性。喜悅、憂愁、悲傷，任何的心法、心所法、色法，甚至於無為法皆是空性。如果能夠見到畢竟空性，就見到了如來。
3. 無住法門
《金剛經‧莊嚴淨土分第十》說：
是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。
這就是生心無住、無住生心。即使生起的是惡念，如果我們能夠於惡念無住，就不會被惡念帶著走，立刻解脫惡道；如果住於惡念，未來就會墮入惡道。如果生起的是善心，能夠無住，就可以解脫人天的小果。如果生起的心是初禪心，生心而無住，就能出初禪而入二禪。依此類推，增上戒學、增上心學，可以依止修到非想非非想處定，甚至進一步修到滅受想盡定。如果生起滅受想盡定的心而無住，增上慧學就生起，了知受想行皆是空，進一步了解識也是空，證得阿羅漢果。
3-1. 生心無住
生起定心而不住於定，一直增上，可以到達慧。生起我空的慧心而無住，就可以增上到法空的智慧心。生起法空的智慧心而無住，就可以增上到空也是空的心。因為無住於人我空、法我空，能夠增上為空亦空，這是佛的一切智智心，甚至佛的一切智智心生起也要無住。如果生起一切智智心，或者生起阿耨多羅三藐三菩提的心，而有所住，這還是無始無明。有為法是空，無為法也是空，一切畢竟空，所以應生心無住。
3-2. 無住生心
不住色聲香味觸法而生其心。不住色聲香味觸法而行善、布施、持守淨戒、安忍、利益眾生、慈悲喜捨四無量，如果能夠沒有任何條件，是依畢竟空性而生起善心，就有無量無邊的功德而成就佛道。
所以，生心無住、無住生心就是無住的法門。心有所住，萬一住於惡念，就下三道；住於善念，只是人天的小果，人間的善報。一定要無住而生善念，無住而生菩提心，無住而生利他心，才能夠成就佛道。
3-3. 無所得
《金剛經．莊嚴淨土分第十》有一段佛與須菩提討論「無所得」的對話：
「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」
「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
這是說明在修行的路上，要不斷過關斬將，到達即將成佛的階段，就不可以有一個念頭：「我證得了法性，我莊嚴了國土。」亦即不可以說：「我即將成佛。」這樣才是真正的成就阿耨多羅三藐三菩提，因為萬法皆空，證悟畢竟空才能成佛。
這是修行快到了最高境界，省略修行過程前面的境界，一直都要無住。一切諸法的本體是無住，就是不可住，因為諸法的本體是空，有為法的能觀、所觀，心、境都是空，無為法也是空，因此無所住。即使是因緣所生法，也在剎那生滅，故不可住。總之，不管有為法無住，或是無為法無住，都是隨順真理，而隨順真理的人就是佛。
（三）空性要領
分析《金剛經》二十一個辯證，其中有十八個地方是講：世間法，即非世間法，是名世間法。比如，如來所說身相，即非身相。以世間的蘊處界來說，即非蘊處界。蘊處界是緣起故性空，見到有即空，就見到了如來。
其餘三個地方，則是以非世間法辯證。如，般若波羅蜜、第一波羅蜜、莊嚴佛土者，如來都說即非般若波羅蜜、即非第一波羅蜜、即非莊嚴佛土。出世間法也是空性，見到空性，才能夠成就佛道。
在大乘佛教中，《金剛經》屬於《大般若經》的一部分，是非常重要的一部經，是為大乘根器者，行自利利他的菩薩道而說。想快速成佛，就必要具足大智慧、大福德。佛是福慧兩足尊，一定要福慧這二者都圓滿才算成佛。
為著令大乘行者行六波羅蜜時，不要有行六波羅蜜的心，不要有所得，在修行過程中要不斷進步，因此《金剛經》提示兩個要領：一者、云何降伏其心？二者、云何住其心？佛陀就以著衣持缽，入舍衛大城乞食，來表現如是的降伏其心的方法，令一切眾生皆入無餘涅槃而滅度之，而實無一人得滅度者。而且，不住於色聲香味觸法，而生起布施的心、淨戒的心、安忍的心，如此才能夠有大智慧、大慈悲而當下成佛。
《金剛經》處處以三無的修行法——無念、無相、無住，開導菩薩摩訶薩成就無上正等正覺。