般若空性禪觀(十五)

鄭振煌教授主講
【般若空性禪觀第十支香】
這支香修《金剛經》的無相、無念、無住法門。如果諸位覺得有一點不容易，可改用《六祖壇經》的無念、無相、無住的修行法門。
如何修無念、無相、無住？先觀呼吸，讓心安住。而後提起觀照的心，也就是觀察三個對象，一個是念，一個是相，一個是住。
一、無念為宗
凡是意根生起的一切，包括惡念、善念、清淨念、無記念，都是屬於妄念。六祖惠能大師提出以「無念為宗」，無念者，於念離念。因此禪修時，當心安住以後，我們來修無念法門。
意根一生起任何念頭，我們就於念而離念。有任何念頭生起，立刻觀照這個念頭，這個念頭自然也就轉向，被我們能觀的心所取代，因此從心中生起的念，自然就不見。有了能觀的心，所觀的念就被能觀的心所取代，因此所觀的念也就不見。它是很容易修的，只要注意任何的起心動念，立刻提起觀照，這觀照的心就代替所觀的任何起心動念，不論是惡念、善念、清淨念、無記念，通通不見了。這個時候只有能觀——覺照、清明、正念的心，也就是佛性現前。
二、無相為體
無相法門如何修呢？凡是眼識上面生起的相分，於相離相。在禪修時，閉起眼睛，自然見到黑暗相。我們見到黑暗相，立刻起觀照的心來觀黑暗相，黑暗相就被能觀、覺照的心所取代。如果張開著眼睛，看到樹、看到人、看到山、看到任何事物，眼識中生起相分，生起似相，只要起一個覺照的心來觀眼識中的影像，那個影像也就不見了，只剩下觀照般若。
我們在禪修時，還可以聽到各種聲音，風吹的聲音、鳥叫的聲音、或車子經過的聲音、或鄰座同修的呼吸聲。各種聲音或大或小，聽到時，就是耳識上生起的相分，這相分蒙蔽我們的智慧。這個時候提起覺照的心，來觀所聼的聲音。覺照的心一生起，等於生起觀照般若，所聼的聲音也就被取代了。鼻識、舌識、身識、意識上面生起的任何相分，都可以用這種方式，於相離相。
如何離相？生起覺照的心，相分也就不見了。有相分出現，而我們沒有覺照的心，真心和智慧被蒙蔽，被無明牽著走，就沒有觀到諸法實相。
無念為宗，於念離念。無相為體，於相離相。能觀照的心、清明的心、正念的心，也就是用般若智慧來觀，所觀的一切虛妄境界都會不見。
三、無住為本
心是本體，心是無所住的。要讓心永遠專注在某一個對象上，某一個所緣上，其實是達不到的，只能夠住一下子，那個心又移動了。心在移動、一直在變化的時候，不要喪失正念，就以覺照、觀照——觀察到心是無住的。不僅心是無住、不可住、不能住，連境界也是無住、不可住、不能住。心、境都是如此，心王法、心所法、一切色法也是如此。
真如心本來就是無住。真如心遍於一切時間，遍於一切空間，真如心不住於任何單一的法，它是真理，隨時覺照一切的事物。這是心性、佛性的特質，以無住為本。
六祖對於《金剛經》的體會，以非常簡單的無念為宗，無相為體，無住為本，三無修行法門來解說。
四、實相般若
修於念離念、於相離相、無住為本的真如心。在禪修中，如實的觀照一切念頭、一切相分，生起無住的真如心。在日常生活中，也是時刻提起無念、無相、無住。無念、無相、無住就是一切諸法的真相。
有為的心、心所、色法，以及無為法，都是畢竟空、本性空、自性空。因此提起觀照的能力而得到觀照般若，所見的就是實相，有觀照的般若必然可以得到實相般若。實相是所觀，般若是能觀。
如何以般若來觀實相？首先是文字般若。從聽聞善知識的開示，或研讀佛經，得到文字般若，了解觀的方法。了解法門以後，以觀照般若來觀照心法、心所法、色法、一切有為法，甚至無為法的涅槃境界。有觀照般若必然可以觀照到實相，這個時候的心，稱爲實相般若。
藏傳佛教大手印裡有根道果的理論，根是文字般若，道是觀照般若，果是實相般若；非常的直接，當下就可以證得中道實相，當下就可以成佛。如何能夠當下成佛？用觀照般若來觀一切有為法、無為法，觀到諸法的實相。有為法、無為法的實相，世間、出世間的實相，是非常直接的、有力的、積極的（positive）。
生心無住和無住生心，都是很有生命力的法門。生心無住是已經生起心，可是以清淨的心去對待。萬一還沒有開始修行，還沒有開始從事利他的事業，就要無住生心。也可以說無住生心是道，生心無住是果，有道必然有果，這種道是圓頓的道，是利己的道，是當下體空的道。因而有觀照般若，便當下具足實相般若。在無住生心之前，必須有根，也就是聽聞、思惟般若的教法，生起文字般若。接著無住生心，以般若觀照一切萬法，就是得到觀照般若。如果觀照到萬法皆空，就是證得實相般若而成佛。
我們現在開始禪修，先用觀呼吸讓心得定。以六祖惠能大師所教的方法，於念離念，於相離相，以真如為本體，當下一切無住，圓頓成佛。般若觀照，即相為體，即俗為真，即凡夫為聖賢，即輪迴為涅槃，即煩惱為菩提。
【般若空性禪觀第十支香完畢】