般若空性禪觀(十六)

鄭振煌教授主講
【釋疑解惑】
問：布施波羅蜜、安忍波羅蜜和淨戒波羅蜜可以幫助眾生。布施波羅蜜容易了解是幫助眾生，安忍波羅蜜和淨戒波羅蜜是怎麼幫助眾生呢？
答：淨戒波羅蜜是以空性來守戒。譬如五戒就可以幫助眾生，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等，守這些戒可以讓眾生不起煩惱，讓自己不起煩惱。
安忍波羅蜜也是一樣，我們與眾生接觸的當下，能夠有空性的智慧，一切的逆境能夠觀成空性，觀成不生，我們自己就度過逆境，免除冤冤相報。如果我們不能夠度過逆境，必然會回嘴反擊，如此一來，因果循環不已。
所以，布施、淨戒、安忍三個波羅蜜都可以利益眾生。

問：我最近有兩大苦惱。要布施我覺得我都懂，也會做。在外面很能忍讓，或者對外面的人都很好，可是對自己的家人，尤其是先生和小孩，或許因為柴米油鹽醬醋茶，從以前一直累積下來的相處，反而覺得沒辦法像菩薩一樣的寬容，這是第一點。
答：對家人似乎不能夠安忍，是因為太親密就沒有空間，就以為理所當然。但實際上，家人與我們就世俗諦來講，都是獨立的個體，彼此的根性、種性、生存環境、成長背景、所受的教育等，從無始以來，一直到現在都不一樣，也就是習氣都不一樣。
我們就要思惟：「一切都是緣起，我們彼此都是息息相關的。」想要實踐佛法，實踐波羅蜜，先從自己開始做起，而後到自己的家人，擴而大之，到所有的眾生。因此要多練習慈心觀的修行，祝福自己離苦得樂，離苦因得樂因，同時也祝福自己最親密的人離苦得樂，離苦因得樂因。要知道我們並不是獨立存在的，現象上雖然獨立存在，可是我們與家人有共業圈，而且越小越緊密，越容易產生衝突，這時候就是我們練習佛法的機會。我們除了要修別業之外，更要修共業，要轉共業為善的因緣。
總之，思惟佛法，修持佛法，實踐空性的智慧，不僅對外人有寬容的心胸，那是一種禮貌，而對自己的家人更要有寬容的心胸，那就是一種體悟，眾生與我一體，彼此有甚深的因緣，才能夠成為一家人。我們都是很重要的，自己得度，家人也可以得度，家人得度，自己也可以得度，這樣思惟就好了。
努力修持佛法，最好用大乘的空性，了知一切緣起緣滅，就是不生不滅，一切都是畢竟空，都非真實存在，就可以寬容一切，接受一切。

問：第二個問題，《般若波羅蜜多心經》我已經念了四五年，每天早上從家裡走到捷運，要上班的路途都在念，大概念個三遍，迴向眾生，迴向父母親，迴向家人。剛好我母親過世，參加很多法會，每次都會念《金剛經》，在念的時候會想：「到底她會得到嗎？」有時候想到母親還會難過，有人說：「不行！你如果難過，她沒有辦法上天。」這是我的疑問？
答：如果以誦經的功德迴向，等於是請亡者也能夠聽聞《金剛經》的道理。如果能夠依《金剛經》實踐，做得到《金剛經》所說的「降伏其心，無住生心」，能夠「知一切法，即是非法，是名佛法。」知一切法，是緣起，是俗諦；即是非法，是性空，是真諦；是名佛法，是真俗不二、空假不二，是中諦。俗諦就是真諦，也就是中諦。一心三諦，一心三觀，得到究竟解脫。
念《金剛經》的用意，要令一切眾生都能體會無生法忍。至於亡者是不是可以收得到？不一定。對方的根性如果不喜歡佛經，也許對方就會拒絕，就會收不到，如果對方有無始以來聽聞佛法的種性，有善根因緣，一聽聞就會接受。
還是緣起的關係，有緣就會收得到，沒有緣就收不到。可是我們不能因為有緣無緣、收得到收不到的分別而不做。自己是一個因，是一個源頭，自己要盡到本份。有了這個因，如果緣不具足，也不能夠成就果報；如果自己連因都沒有發起，再多的緣都不能成就果報。

問：老師在新加坡曾講過無住生心和生心無住的差別，我沒有理解清楚，可否為我們再講一次？
答：《金剛經》講的住心方法，是應無所住而生其心。一切法畢竟空，所以一切法不能住。如果住一切法而行布施、持戒、忍辱，功德是有限的，為了要成佛，要具足無量無邊的功德，因此應無所住而生其心——無住生心。
生心無住，是心已經生起了，我們要無住。為什麼要無住？已經生起阿耨多羅三藐三菩提的心，已經做了利益眾生的事情，但是不要有我相、人相，不要有布施的相，如此才能夠得到無量無邊的功德。
因此這兩者的差別：
生心無住，是就一件事情已經發生了，自己的心已經生起來了，這個時候要無住。大乘菩薩生起的當然是利他的心，大菩提的心，可是不可以住，一住就不能夠向前。我們要不斷努力，不斷前進，一直到最後究竟成佛，證得諸法實相，對空性皆了解無餘。這是生心無住。
無住生心，還沒有發起阿耨多羅三藐三菩提的心，因此要努力的發心，可是發心的方法要無所住，無所住的發心，才能夠有無量無邊的功德。
簡單說明，生心無住，是就已經有的事相來說，要無所住，要一直進步。如果還沒有生其心，就要無住而生心。
一個是已經完成事的心，要生心無住；一個是尚未生起的心，要無住生心。

問：如何以空性來現法樂住？
答：現法樂住，因為有現法可以樂住，所以不算空性。住於空性之中，體會一切諸法的實相都是空性，因此並沒有現法可以樂住。有了空性，就超越苦，超越樂，超越一切對待，這就是《大般涅槃經》所說的「究竟常樂」，而不是現法樂住。
究竟常樂的樂，不是相對的樂，而是畢竟的樂，究竟的樂，也就是體會一切諸法的法性，一切諸法畢竟清淨，因而得到究竟解脫。這種究竟解脫沒有樂苦的分別，而是究竟解脫的境界。

問：現法樂住，是住於一、二、三禪，這樣子就有住？
答：是的。現法樂住，一般是指：一禪是離生喜樂地，二禪是定生喜樂地，三禪是離喜妙樂地；一、二、三禪都有樂，因此稱為現法樂住。
現法樂住還在色界之內。我們要了脫生死，是先從欲界的下三道超越到人道，再超越人道到欲界天，進一步超越欲界天到色界、無色界天，最後到達涅槃界。到涅槃界更要超越，不要執著涅槃，了知一切不一不異，因而成就佛道。

問：就不可以現法樂住了？
答：不可以。現法樂住還是很低的層次，還是在色界的初、二、三禪。

問：請解釋現法樂住的意思？
答：現法樂住，要解釋成住於「現法樂」。現法，指現在的狀況。初禪是離生喜樂地，二禪是定生喜樂地，三禪是離喜妙樂地，初、二、三禪都有樂。現法樂，在初禪有離生喜樂，在二禪有定生喜樂，在三禪有離喜妙樂。在定中，就是住，住於現法樂，這稱為現法樂住。

問：所以它只是針對初禪、二禪、三禪而言，與安住於當下，其實是不一樣的？
答：不一樣。這是修禪定有初、二、三禪樂的狀況。

問：上一堂課教導觀呼吸的方法，讓我的心比較專注於某件事情上，那個過程會比較容易定下來，有時會感受到真的清淨的感覺。這次老師指導在過程中去思惟，可是思惟的時候，比方思惟相，或思惟念，就會有很多的情緒觸發起來，甚至會在觀的過程中，會覺得很難過。這個過程還沒有體會很深，觀到很多相、很多念都是不好的，沒有辦法觀到空，怎麼辦？我們在日常生活中想要自己禪修，我這兩個方法到底怎麼運用，有時候會有點混淆？
答：觀呼吸的練習是有方法的，這個是對於小根器者。對於大乘的修行者，就要用快速的方法，能夠當下解決問題，就是空性。
為什麼思惟一切諸法的無常、苦、空，思惟一切諸法的緣生緣滅，到最後不生不滅呢？在思惟的時候，會生起很多苦的境界或經驗，這是教我們不要逃避現實，不要認為修了四念處，有禪修了，現實的問題就能解決。現實問題仍然沒有解決，只是自己的心不受現實問題干擾而已，所以大乘的行者稱為勇士，是一位英雄，有承擔力，有勇氣面對一切現實。種種的逆境考驗，都要去面對，都不要去逃避。
在禪修時，練習思惟一切的法皆是空性，所以平常就已經練習好了，就能夠了知空性是一切現象的真理。既然空性是一切現象的真理，一切現象如夢幻泡影，如露亦如電，就不是真實的。在日常生活就用空性面對一切的境界，當下不被境界所影響，心就得到安定，可以有比較好的智慧尋找對策。
這是一個過程，猶如癌症一般，用空性般若的智慧觀照，當下觀照一切皆空，不必切除，只要知道腫瘤也是空性。得癌症的人不見得會死，都是自己的心裡害怕而死的，我們有癌症三期的大菩薩在這裡，他活得好好的，與我們一起禪修，而且到處做義工。你的心一改變，一有空性，接受一切事實，了知一切現象不是真實存在的，是虛幻的、是空的，我們的恐懼、憂愁等種種的負面情緒，當下就放下。
雖然在觀修的過程中，會有很多負面的情緒產生，但這只是一個過程。繼續觀，觀到一切的負面情緒也是空性，也是剎那生滅，因而是不生不滅。如此，你就證悟空性，你就知道空性是真理。不僅所觀的境界是空，自己的心也是空，離四相，離一切法相，能夠觀照到「一切法，即是非法，是名法」，當下即是，不落於有邊，不落於空邊，有本身就是空，事理圓融，無礙自在。
這是用猛藥，以直接面對的方式，對照自己的負面情緒。觀呼吸四念處，往往是就自己的內心來轉向，讓自己有力量不受干擾。但是，空性的修持法是要做一個英雄，直接面對一切境界，了知一切境界是空，自己的心也是空。

問：如何知道自己是什麼樣的根器，適合什麼樣的法門？
答：毫無疑問，諸位的根器都是大乘根器，因為諸位都很有福報，都受高等教育，都有機會接觸大乘教法。現在差的只是發心，是不是已經發了阿耨多羅三藐三菩提的心？
如何知道某一種法門適合自己的根性呢？也就是當你在聽某一個法的時候，你是不是聽得很歡喜，修某一個法，你是不是修得很歡喜，是不是對自己的智慧有增長，能夠減少負面的情緒。如果是的話，這種法門就適合你。如果不是的話，也許是自己修錯了，了解錯了，或者對方給的資訊不對了，你也不必洩氣，一定要在自己的能力之內，廣學多聞，多探討佛法。佛法是從不同的角度，探討人生的煩惱問題，我們學得越多，越有方法隨時都可以應用。

問：在講《金剛經》時有提及：如果是從數息觀入手的話，很難由止進入觀，但是如果一開始就是觀呼吸，不是用數息的方法，這個觀呼吸就是止觀雙運。可以再詳細解釋嗎？
答：觀呼吸是止觀雙運。我們觀呼吸的出入、冷熱、長短、通塞、滑澀，能夠一直有正念觀照呼吸的各種情況，這是觀。當我們能夠不斷地觀，沒有離開呼吸的所緣境，沒有離開「觀」的這件事情，所以就是止。
觀的時候，能夠了解呼吸是無常的，如果不了解它就會有逼迫性，呼吸也是無我的，也是空性的，也是受到心的影響，受到生理狀況的影響。因此，觀的時候就是止，止的時候就是觀；不離所緣境是止，了解呼吸的無常性、苦性、無我性、空性、依他起性就是觀。這是止觀雙運。
數息只是止。

問：如果我們用之前的方法感覺困難的話，可以用六祖大師教我們的方法，我感覺這個方法與四念處能夠相通，是一樣的，包括剛才回答的這個問題。既然觀呼吸是止觀雙運，應該是對大根器的人所講的法，不是小法？
答：是可以相通的，看根器如何。如果是小根器者，會執著觀呼吸是真實的，沒有觀呼吸就不能證悟空性、證悟涅槃。但如果是大根器者，就知道觀呼吸也是空性，觀即不觀，呼吸即非呼吸，「呼」因緣所生，「吸」因緣所生，而緣生緣滅就是不生不滅。
並不是法門的差別，而是眾生的根性有利鈍。我們的種性是大乘根器，根性是利根者，立刻就可以契入空性，當下就圓證佛道，也就是證得無生法忍。證得無生法忍就是成佛。

問：初學者有沒有規定每天要念經？要念什麼經，念幾遍？
答：沒有規定。我不建議初學者念經，如果不知道經文的意義，念經頂多只達到定。最好從佛法概論看起或聽起，有了一個輪廓以後，再來聽經讀經，你就能夠嚐到法味。嚐到佛法的味道，就是得到利益，再來持誦經典，或是念佛持咒，也就是信解行證的過程，先有解，再來行。如果不解而行，直接讀誦經典、念佛持咒，經常會產生弊病，走上歧途。所以，先了解比較重要。