般若中觀禪觀(二)

鄭振煌教授主講
【般若中觀禪觀第一支香】
大乘與解脫道的禪修方法，其實是一樣的，只是方法多了一些內涵，變成有無量法門，各種所緣都可以當作是大乘修行的工具。同時也與解脫道的智慧一樣，只不過更加地伸展。
天臺宗、華嚴宗、淨土宗、密宗、禪宗的原理，都是離不開定慧等持，也就是止觀雙運，但強調的是煩惱即菩提、輪迴即涅槃、世間法即出世間法。當我們心還不能夠止的時候，要有方法讓心安止、專注；不安止、不專注的時候，產生不了智慧。等到心安住，智慧自然呈現。
一、諸法根本——緣起
解脫道的智慧是如實觀照五陰，或者身受心法；它是什麼，就如實的觀照，就可以了。這是解脫道的修行者，先修止而後修觀的道理。大乘佛法強調空性智慧，而空性智慧則首要建立正知見。正知見是從禪修中得到的，如果不禪修，不能夠真正體會空性智慧。
緣起正見是一切佛法的基本，也是人本佛教、人文佛教、人間佛教的根本。緣起是「此生故彼生，此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼無。」大家都可以體會這個道理，而且朗朗上口。世間的一切法都是緣起，那麼出世間法有沒有離開緣起，另外安立涅槃呢？就大乘來說，是沒有另外安立的。佛在講緣起正見的時候，也說如實知五陰、身受心法，就可以證涅槃。以呼吸來說，能夠如實知呼吸的實相，如實見呼吸的實相，內心生起智慧，了解呼吸的真相，去除無明，不再造業，不受業力牽引，從此解脫生死輪迴。
修行就是從緣起下手的。緣起是一切事物生住異滅的原理，事的理就是緣起。事的理沒有離開事，是就事本身來觀察的，發現一切諸法的生住異滅、人的生老病死，這些現象本身有一個「理」存在。
以現代科學來說，一切都要有理。譬如，要讓柴火燒起來，一定要有氧氣，可燃物一定是乾燥的等等因素。又如化學所說，水是由氫氧和合而成，因此化學方程式2H₂₊O₂=2H₂O，和合而為H₂O。水是事相，方程式是理則。理沒有離開事，了解這個道理，就是明了緣起的正見。一明了，我們就知道世間一切皆緣起緣滅，皆無自性空。
《般若經》所要談的就是這一點，緣起故性空，性空故緣起而已。理依事立，事待理成，發現事物生滅變化的原理，就是智慧，就可以解脫。
二、思惟修
禪修的方法有無量，你可以選擇自己的方法。如果要選擇最簡單的，就是觀呼吸，觀出入息，注意力放在呼吸上。你不要去改變呼吸，如實地觀察呼吸的實相，你會發現，它有長短、冷熱、通塞、滑澀的種種不同，它一直在改變，你無法控制它。比如，我要一直呼氣，把體內髒的東西呼出去，這是辦不到的。山上的空氣特別好，要一直吸進來，這也辦不到。可見得它是無自性的，它是緣起而性空的，它是本性空的。
體會這個道理以後，再去體會身受心法，眾生所執著的生命體到底存在不存在？這就是般若的觀照。般若的觀照，是先從觀到呼吸的實相而產生了智慧。如果你的心已經不雜亂，可以直接修心法，就是直接觀心所法。心所法是觀腦子裡出現的概念。所謂的觀，就是看著念頭的生住異滅，看著念頭的變化，然後尋找這些念頭為什麼會變化？為什麼會走掉？走到哪裡了？一直觀，也就是一直尋找這個念頭是從哪裡來的？這個念頭是怎麼產生的？我沒有想到這件事情，可是這個念頭卻出現了，到底是怎麼回事呢？好好觀這個念頭。當心已經安定，直接觀心。
《般若經》完全是心法。前面借助呼吸或意守丹田等都是過程，到最後就要觀心。觀心，觀心理作用，腦子裡出現的任何念頭，好好地思惟。禪（dhyāna），玄奘大師翻譯為思惟修，這是從大乘唯識學的角度而言。如果是原始佛教解脫道，並不強調思惟，而是強調止和觀，從如實地觀照之中發現真理。大乘《般若經》的修行，強調的是智慧，也就是強調思惟修。對身心五陰，對自己的生命現象加以思惟，一直追究。有念頭，就一直追究這個念頭，注意這個念頭的生住異滅。
一開始不容易觀到念頭的「生」，也許念頭出來了，你還不知道。等到念頭變化時，你開始注意了，但是不要命令它變化；讓它自己變化，思惟它為什麼一直在改變？它跑到哪裡去了？這是思惟修。
我們現在就開始。如果還有很多雜念，先觀呼吸。透過觀呼吸，讓心安止，後修心法，直接觀心。受、想都是心所法，受、想的源頭就是心。當然，觀身是讓身放鬆，得到輕安。身放鬆了，思惟心法，也就是我們腦子裡面浮現的任何念頭。
【般若中觀禪觀第一支香完畢】