般若中觀禪觀(三)

鄭振煌教授主講
【般若中觀禪觀第二支香】
《般若經》最重要的思想就是空性。所謂空性，是心裡要空，但現象不可以空，現象仍然是依著因果的法則在進行。
一、心性本淨
諸法因緣生，指世間法的苦和集（苦的原因）；諸法因緣滅，指出世間法的滅和道。諸法因緣生，諸法因緣滅，是指苦集滅道。在事相上，苦集滅道是在運作的、在進行的。眾生因無明而造業，所以就受苦；無明造業是苦、集，這是世間的因、世間的緣。
了解緣起的道理，轉無明為明，了知世間法的因緣，尤其是人生輪迴的因緣在於惑和業、無明和造業。因此必須建立正知見，了解一切是緣起，放下執著，心清淨，證得涅槃，這是出世間的因緣。在事相上，因果的關係仍然在進行著；可是在體性上，也就是自己的心性是不變的。心性清清淨淨。
心性本來是清淨的嗎？或者本來不是清淨的？心性是本來清淨的，只不過有無明的關係，使得清淨的本來面目有了雜染。部派佛教，有的主張心性本淨，有的主張心性本不淨。主張心性本淨的部派，也是與原始佛教一樣，只要去除雜染，心性就可以恢復本來面目。如果是主張心性本不淨的，也是認為只要去除本不淨，可以轉不淨為淨。
大乘佛法從般若中觀到唯識到如來藏思想，基本上都是講心性本淨。心性本來清清淨淨，所以一切眾生平等，與佛平等，只是佛已去除無明，眾生還沒有去除無明。修行，就是在去除無明，如此而已。
心性既然本淨，一切的無明，一切的造業就不是真實的。不是真實的意思，不是它們不存在，而是它們是虛幻的。只要了解無明造業是虛幻、是因緣生的，因為不是真實，不是本來的自性、本來的心性，只是一念無明，或某一些因素，使得無明產生。但它們是虛幻不真實的，因此是可以轉變的，《般若經》主要在抉擇緣起的正見。緣起的正見，就是心性本淨，只要安住於心的本性，就可以離一切分別妄想而證得安樂。
在禪修的時候，就依照這個原則，心性本淨，以清淨心來禪修。
身體會痠痛，要知道痠痛是緣起的，它是本淨的。會痛，表示坐太久，血氣不通，這是緣起。平常走路，不會覺得痛，剛坐下來也不痛，可見得它不是本來會痛的，所以痛是緣起。當你身體有任何感覺，知道它們是緣起的，不是真實的，就可以不執著。身體不痛，也不要執著。看別人坐得很好，也不要執著自己坐不好。別人坐不好，也不要執著自己坐得好。一切萬法都是本自清淨。
任何的感受、任何的念頭，有來有去，也都不要執著。即使是天眼通、天耳通、他心通等，都不要執著，因為這些現象都是緣起、假有。記住一個原則，凡是出現的現象，本身就是空性。所謂生起現象，意即它本來是沒有的，因為某一些因素而出現；如果它本來就已經存在的，我們不會說它出現。本來不存在而現在存在，當然不是無緣無故的，是緣起的。既然緣起是本來沒有，為什麼又要執著現在有呢？你要回到本來的面目，回到心的清淨。
二、究竟自淨其意
諸位讀《般若經》，學會不執著自己的修行，學會日常生活和工作時不執著，可是記住還是有因果關係。事相上是有因果，體性上是清清淨淨。換言之，就身語意三業而言，身語二業，行為、語言一定要慈悲、要善，要對眾生好、對自己好，而且意業一定要清淨。先由意的清淨開始做起，任何的起心動念和發心都是清淨光明，表現出來的身和語也就會清淨光明。
修行的過程，先練習諸惡莫作，而後眾善奉行，最後自淨其意。般若就是自淨其意，了知一切法是緣起、是無自性，一切法是生滅無常、是無我的。般若是究竟的自淨其意，把自己的意念、看法整個清淨，也就是不執著任何一端；有、空不執著，善、惡不執著，連中也不執著，了解它們的實相。
我們在禪修的時候，對任何善的現象、惡的現象都不要執著。連不執著也不要執著，隨順因果關係的法則來運作。一方面心清淨，解脫自在，一方面又能夠表現在行為、語言上，利益所有法界的眾生。
只要有任何的念頭，就是世間法，就是輪迴痛苦的原因。即使在諸惡莫作、眾善奉行的時候，仍然是有煩惱痛苦，仍然是輪迴。但是世間法的善一定要做，雖然這還不是出世間法，還不是佛法。佛法一定要自淨其意。不要認為我是為你好，所以我才這麼做。這是煩惱的來源，不僅自己煩惱，也讓對方煩惱。一定要內心絕對的清淨，連清淨也不執著。用在人際關係、工作、禪修上，是非常有力量的。自淨其意，自己的心意絕對的清淨，就以這個原則來禪修。
我們現在是在學習《般若經》，為學習般若而來禪修，這可以應用於所有的禪修方法。禪修的結果要自淨其意，就如般若的思想，了知一切皆緣起而性空。
【般若中觀禪觀第二支香完畢】