般若中觀禪觀(五)

鄭振煌教授主講
二、《般若經》思想要略
（一）摩訶般若波羅蜜的涵義
所謂的《般若經》是《般若波羅蜜多經》（Prajñā-pāramitā-sūtra），或者前面加上一個「摩訶」（Mahā），《摩訶般若波羅蜜經》。
摩訶是大，指它所談的智慧是無限的大，所關涉到的境界是無限的大，時間涵蓋過去、現在、未來，空間涵蓋一切法界，這是大乘的特點，也與「一說部」和「分別說部」是不同的思想。
分別說部，就是現在的斯里蘭卡佛教，認為世間法和出世間法是不一樣的。而大眾部派中主要的「一說部」，認為萬法有同一個特性，一切法皆假，沒有任何例外。《般若經》雖然主要的思想來自於「說出世部」，但是大乘更加擴展，以「空性」為統一的思想，一切法皆空，不論世間法或出世間法都是空。苦集是空，滅道是空；凡夫境界是空，佛的境界、菩薩境界也是空。大乘的經典以空性做為理論基礎。
最早的《般若經》是出現於西元前的第一世紀，也就是西元前五十年左右，首先出現的是《八千頌般若》。印度的經典是以偈頌，也就是詩歌體的形式呈現。每一頌有四句，八千頌有三萬二千句，記載佛在摩揭陀國王舍城外的靈鷲山，對一千二百五十位比丘講解般若。而後有二萬五千頌，最後有十萬頌的《般若經》出現。這些經典在中國陸續翻譯成中文，所以早期的中國佛弟子，對於《般若經》有些誤解。一直到西元四百年左右鳩摩羅什大師翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，以及西元第七世紀中葉，玄奘大師翻譯《大般若波羅蜜多經》，使得《般若經》真正影響了中國佛教。它主要是在幫助佛弟子掃蕩邪見，建立清淨見，讓般若智慧得到最圓滿的完成，再來實踐菩薩道的慈悲方便。智慧、慈悲是《般若經》的主要內容。
般若（prajñā），梵文的原字是jñāna，jñāna意為知道。但vijñāna是有分別的知道，雜染的知道，所以有分別就是分別說系的特點。而大乘（mahāyāna）的特點，用空性涵蓋一切諸法的特性。prajñā是完美的知道，它只有一個中心思想，就是空。空性可以用來說明一切萬法，過去的、現在的、未來的，自、他，或生死輪迴界、涅槃解脫界的法，統一為空性，這稱作prajñā。加上波羅蜜（pārami），到彼岸，也就是完成。從動態來講，是在見道位以後，繼續修般若波羅蜜。
見道位是在止觀禪修當中，體會一切法無常，一切法無我；諸行無常，諸法無我。可是這一種的體會能不能夠形成正念，能不能夠永遠存在修行者的心中，在面對一切人事物的時候，都能夠用無常、用無我，對待一切的人事物境界呢？不見得。見道位的修行者知道理論，但沒有完成戒定慧的實踐功夫，仍然會有情緒失控的時候。我們明明知道不應該起瞋心，但是煩惱心一生起，忍不住衝口而出惡言，這是少了波羅蜜多，少了一個完成的程序——修道位。在見道位之後繼續修道位，修道圓滿稱為波羅蜜多（pāramitā），tā的意思是性質，它有到了彼岸的性質，有完成的性質。
（二）《般若經》的體裁
《八千頌般若》（翻譯成中文就是《小品般若經》）的體裁及內涵，完全是與《阿含經》相同的。就體裁方面，《阿含經》的特色有三：
1. 有問有答
《八千頌般若》都是問答式的，而且是與人間比丘的相互問答，主要當機眾是解空第一的須菩提，沒有出現菩薩，探討有關於人的問題。至於後期的《大品般若經》，就出現了菩薩摩訶薩。
2. 重複回答
我們讀《阿含經》，會覺得一直重複回答問題。讀《般若經》也是如此，或讀《金剛經》、《心經》還是在重複回答。如果以寫文章來說，這不是好文章，文章一定要簡潔不重複。為什麼經典要重複？這是口頭講經的模式。我們在演講的時候，是不斷地重複，尤其是古時候沒有文字的記載，必須要反覆叮嚀，才能夠令聽聞者留下深刻的印象。看《小品般若經》與《阿含經》是一模一樣的。
3. 以人為本
解答人的問題。人有生理、心理的問題，合起來就是五蘊（陰）——色、受、想、行、識，有的時候擴展到處、界，蘊處界完全是圍繞著人的問題來談。五蘊，是就人的身心而言；十二處是就人的身心，以及身心所接觸的色聲香味觸法來談的；十八界，是人的感官接觸了境界，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，加起來總共十八界。以人為本是非常講求現實面的，如何使人生美滿，是《阿含經》與《般若經》的重點所在。
比較其他的大乘經典，往往講到佛的境界、菩薩的境界，會覺得離開人生的現實面非常遠。佛的境界，如此的圓滿；菩薩的發心，如此的不可思議。觀音菩薩，千處祈求千處應；地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛，我不入地獄，誰入地獄。這些是菩薩的作為，以凡人來說，做得到嗎？相信實際上沒有人做得到，這是精神的理想境界，當然我們都希望能夠像菩薩一樣的發心，也許有少數人能夠做得到，他們就已經是發大心的菩薩了。
《阿含經》、《小品般若經》所談的，都是「人」可以做得到的，也就是以人為本位，具人文、人本的精神。這是非常可貴的地方，也與儒家、道家的精神相應。
（三）菩薩道的圓滿
《八千頌般若》慢慢發展成各種的《般若經》，集其大成者是玄奘大師在第七世紀中葉翻譯的《大般若經》。《般若經》的根本思想，是在闡說一切法的存在皆空不可得。所謂空不可得，是無自性空。不可得，一切萬法都不可能恆常不變。世間法是緣起的，是無自性空；因為一切存在皆空不可得的緣故，所以出世間法必須強調慈悲利他的精神。《般若經》的兩大支柱是空性的智慧，以及慈悲。如果缺少慈悲，就不能稱為《般若經》，這只能令自己證悟涅槃，而不能行菩薩道。
1. 思想的延續
從原始佛教進入部派佛教之後，各部派對於緣起有不同的認識。一切有部主張「三世實有，法體恆存」；一說部主張世間法、出世間法皆是假。化地部是由大眾部分裂出來的，主張世俗諦是假，勝義諦是真實的。由化地部的文學小說體《大事》，而開展成大乘的《般若經》。
《大事》是佛傳，描述佛如何出現在這個世間，如何修行度眾生。這一種的思想，首先出現在印度恆河流域的南部，現在的德干高原，它是相對於摩揭陀國而言，而不是現在印度版圖的南部。
大眾部的思想當中，認為阿羅漢還有所不足，身心還有所不清淨，以此來彰顯一個更高的佛境界，因而受到上座部的排斥。上座部是隨順《阿含經》的思想，認為阿羅漢果是修行的極致，因此呵斥大眾部的比丘，竟然否認阿羅漢果的理想！大眾部只好離開摩揭陀國。出世部的思想傳到東方及北方，逐步形成大乘佛教的思想。
《般若經》的品類非常多，不論是誰結集的，它們的思想還是隨順著《阿含經》，只是有所擴大。也就是說，《般若經》還是佛陀的精神，並沒有違背佛陀人間佛教的本懷。
2. 以智慧的高度觀
後來陸續出現印度大師注解《般若經》的書籍。以印度、西藏來說，彌勒菩薩所著的《現觀莊嚴論》最為有名，但在漢傳佛教並不流行，流行的反而是《大智度論》。《大智度論》有一百卷，相傳是龍樹菩薩所寫，由鳩摩羅什大師翻譯。
《般若經》為著彰顯一切諸法的空性，世間法、出世間法皆空，世間法就是出世間法，因此修行不必離開世間。如果是分別說部，世間法是世間法，出世間法是出世間法，要分別論說；在世間法，凡夫是耽溺在欲界中；而出世間法，因為世間法是煩惱痛苦的，所以發出離心，出家修行；因此要分別處理，是為分別說。但是大眾部的一說部，認為一切皆假。基於這種思想，大乘思想發展以空性統一世間法和出世間法。
因此《般若經》的禪修方式，重點不是四禪八定的「定」，是在「慧」，而且是定慧等持、止觀雙運。
通常佛法的修行，從戒開始，由戒而後修定，由定而後修慧，戒定慧是有次第的。可是《般若經》沒有戒定慧的次第，完全是講般若智慧。當然在部派佛教或小乘佛教看來，慧的位階高於定，定的位階高於戒。但大乘佛教認為戒定慧是一如的，因為有智慧，自然能夠守戒，能夠定心，安住在行住坐臥生活中，安住在一切的人際關係，以及生死過程中。因為有智慧，體會一切諸法的實相，不論境界是順境或逆境，某人對我好或對我不好，內心都不會受影響。有慧，在任何的境界中，不慌亂，所以能夠定；有定，自然守戒清淨，所以能夠守住倫理道德；因此，由慧而發定和戒。有時為著幫助頑劣的眾生，行為語言上似乎不慈悲，但智慧者內心清淨，他知道有些眾生是不聽好話的，因此要用嚴厲的非常手段來度眾生。
《般若經》是以智慧涵蓋定和戒，在動中不斷地練習，在生活中、在工作中一直練習。由初地、二地到十地、等覺、妙覺，這些都是在行菩薩道，也就是圓滿波羅蜜多。以般若波羅蜜行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這個是過程，走完這些過程，就可以圓融無礙。
（四）空性為中心思想
在原始經典《中阿含經》中，有所謂的《大空經》、《小空經》，也就是在《中阿含經》裡已經有「空」的思想，只不過並沒有很明顯的強調。《阿含經》重視事相上的緣起正見，而《般若經》是順著緣起的路線，開展出「空性」。空性，不是指現象沒有，而是沒有固定的性。一切法不能夠常一主宰，稱為空性。
1. 阿含空性譬喻
《般若經》與《阿含經》對萬法的譬喻，其實意思是相同的。比如《雜阿含‧二六五經》對五蘊的譬喻：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。」日種姓尊，指世尊，世尊說五陰都虛幻不實。
1-1. 觀色如聚沫
色蘊是指物質和有情眾生的身體，聚沫是指有很多小水泡。我們的色身就像小水泡一樣，有其形無其質，一觸就破。以人的生命來看，車子碾過去，人就死了；也可能搭飛機，墜機不見了；生一場重病，人就走了。我們以為身體很堅固，可以長命百歲，它卻如水泡一般，有形無質，脆弱如泡沫。
1-2. 受如水上泡
有情眾生的眼耳鼻舌身，尤其是意根，一直在領受色聲香味觸法，不斷追逐外境。身體還可以維持某一個程度的穩定性，除非生病、受傷，否則看不出昨天與今天有很大的差別。但是我們的「受」、感官和心永遠定不住，如水泡一般，刹那刹那緣取外境。
1-3. 想如春時燄
想，第六識的思惟作用。想如陽燄，所謂陽燄，春天時候看到遠方大地似乎有水氣在蒸騰；其實不是。想蘊也是如此，妄想很多，虛妄不實。
1-4. 諸行如芭蕉
芭蕉是由葉子一層一層聚合，並無實心。我們會發現行蘊，它就如芭蕉一般，是一層一層貼上的，我們想做的事情一直在改變。我們無法百分之百實現計畫，都會隨順著因緣而改變，猶如俗話所說：「計畫趕不上變化，變化趕不上一句話。」
1-5. 諸識法如幻
識如幻師。識是心，幻師會變魔術。心的妄想，會欺騙自己才是對的，別人都是錯的。自己在變魔術，變出世界，變出人生命運。
《雜阿含經》對五蘊有如上的譬喻，對於其他的萬法也有不同的譬喻。
2. 大乘空性譬喻
《摩訶般若波羅蜜經》卷一說：「諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。」為顯諸法的空性，有十種的譬喻。但所譬喻的不只身心五蘊，還包括一切世間法、出世間法。以一說涵蓋一切現象，凡夫、修行者、成就者都沒有任何例外；不同的是凡夫執著有真實的萬法，而修行成就者已證知萬法如這十種譬喻。
諸法如幻，幻是幻事，有如幻師、魔術師所變出來的，誑人眼目，一點真實性都沒有。魔術師知道變魔術的技巧，但是觀眾看不出來，以為是真的。可憐的是有情眾生的心一直在變魔術，是自己的心在幻化，在打妄想，可是自己不知道，卻相信自己變得魔術是真的，被自己變得魔術所影響；於是顛倒妄想創造自己的世界，創造自己的命運。本來是自己在變魔術，到最後自己也變成了觀眾，隨著魔術起舞，心情隨著電影劇情起伏，因此分別和造業。
一切都是假的。如果不知道這些世界、人生是自己心識的幻化，情緒肯定受影響而起伏。
諸法如焰，如水中月，如虛空，如響，如犍闥婆城。犍闥婆（gandharva）是中陰身，也是食香族，只有心識而沒有肉體。犍闥婆城，譬喻虛幻的城市，如海市蜃樓。又如夢、如影、如鏡中像、如化，這些譬喻經常在大乘經典裡看到。用一切皆虛幻不實、皆空性，來打破部派佛教若干修行者的執著，最重要的是執著常見和斷見，執著有是真實有、空是真實空的極端。
《般若經》的中心思想，是依《阿含經》所說的緣起，進一步擴展緣起故性空。現象仍然是緣起緣滅，如幻、如夢等十喻，是不真實的。但是，我們沒看清楚現象，就會受影響，就會痛苦，就會無明，就會造業。因而《般若經》一再提醒，要認識一切境界的實相，就是緣起而性空，緣起故不斷，性空故不常。不執著常見，就不會逃避生老病死，不會恐懼不安；不執著斷見，就會積極任事，勇猛精進。一切都是真如。
譬如，大家一生病就自艾自憐。其實一切遭遇都可轉為道用，轉個念，把生病當成是好事，生病是在提醒我們，身體的某一個部位出了差錯。有一位一百一十二歲的老中醫說：「生病最好不要吃藥，人本身就有療癒的能力。」當然，提起正念，可以靠自己的力量來修復。小病是可以自行療癒的，但是我們沒有正念覺察，沒有修四念處，因此不理會小病，小病就變得越來越嚴重，自己的修復能力無法處理，到了這種程度，只能去找醫師，必須靠外力的幫助來治療了。如果有禪修，時時刻刻正念觀照身受心法，觀照五蘊，會知道身心出狀況，即刻用方法自我療癒。
（五）智慧與慈悲的完成
《般若經》的思想是一切諸法皆幻、皆空。更重要的是提出慈悲的思想，也就是菩薩道。菩薩道的實踐，建立在空性之上。如果像「分別說部」所說，世間法和出世間法是不一樣的，世間法是痛苦煩惱，所以要出離，走向出世間法，離開生死輪迴的路。
問題不在於現象是好是壞，問題是在於知不知道自己的心在變魔術。如果知道自己在打妄想，清楚自己在變魔術，不僅愚弄自己，還愚弄他人，就不會被心識化現的現象所迷惑。同時也會發現，原來過去一直以為自己變魔術生出的現象是真實的，就以此麻醉自己，也以此欺騙其他的眾生。這個時候自然會生起清淨的慈悲心，也就是見道位之後，見到人我空、法我空，了知一切法皆無自性空，開始入初地。由初地到第十地，完全在修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若和方便、願、力、智。這一些本來在初地見道位的時候就已經在修，但是沒有圓滿。因此，所謂修菩薩道，是在見空性之後，為著空性的智慧圓滿，於日常生活中利益眾生、幫助眾生，在生活工作上歷練，來完成自己的空性見。
如果一個人躲在深山裡面，不與人群接觸，就不會有多大的煩惱，只要照顧好基本的需要，就已經圓滿了。可是在人群中，只要與人接觸，一定產生諸多問題。這個時候必須以般若波羅蜜，自然化解這些問題，令自己的般若波羅蜜能夠圓滿。
圓滿自己的空性智慧，最好的方式就是行菩薩道。但是行菩薩道不容易！在人間裡有很多複雜的問題，因為每一位眾生的思想作為都不同。如何在與眾生互動的當下，完成自己的般若波羅蜜，就是靠菩薩道的實踐。
從《般若經》可以看到，佛一直在強調一切萬法皆如夢幻泡影。不僅世間法如此，出世間法如此，修行過程如此，即使成就佛道也是如此，一切皆空性，達到諸法平等，達到智慧的完成，達到慈悲的完成。如果佛與一切眾生皆平等，不會再有貪瞋癡慢疑、煩惱情緒的產生。
《般若經》的中心思想是以空性智慧行菩薩道，最後圓滿一切道智。所以在見道位後，必須回入人間，行菩薩道，慈悲利益眾生，完成修道位，究竟成佛。成佛不僅斷見思惑、見思習，還斷塵沙惑、根本無明惑。成佛不僅證得無我的菩提，還證得畢竟空性——人空、法空、空亦空的無上菩提。成佛不僅解脫三界內的分段生死，還解脫三界外的變易生死。成佛不僅證得有餘依涅槃、無餘依涅槃，還證得無住涅槃、自性清淨涅槃。
《般若經》的思想，以般若智慧和慈悲方便為二大主軸。般若智慧是對於一切人生宇宙實相的真正理解，不僅看到現象，也看到現象背後形成的因緣，觀照過去、現在、未來的因果關係，也觀照一切萬法彼此之間的相待關係。唯有全面觀照諸法實相，才能有般若智慧的圓滿。般若智慧就是離開一切邊見，比如看到現象，不要認為現象是真實的，因為現象是眾因緣所生，是無自性空；看到空也不要認為空是真實的，只要因緣和合，就可以從空中出現現象。掃蕩一切眾生及修行者的自性執以後，內心清清淨淨，對待一切境界都能夠以空性見，不執著常、斷，不執著一、異，不執著生、滅，不執著淨、垢，不執著增、減，離一切邊見，才能看到諸法實相。看到諸法實相，才能發揮緣起的妙用。
《般若經》是順著《阿含經》的緣起正見，進一步圓滿智慧。圓滿智慧以後，了知一切法的自性空，有為法空，無為法空，外界的境界空，自己的身心五蘊空，色法空，心法也空，清清淨淨，不執著有，不執著無，超越一切的妄想，超越一切的對待。如此，就得到般若波羅蜜多，有了般若波羅蜜多，發起大慈大悲廣度眾生而毫無分別執著。
《般若經》主要是在發揮緣起的正見，了知諸法實相，而其目的是為著救度眾生。救度眾生的方法，離不開布施、持戒、忍辱、精進、禪定，以般若為導，以前五度為行，有眼、有足才能夠走得正確安穩，如此才能完成菩薩道的修行。菩薩道的圓滿，也就是佛果的證成，佛果是圓滿的修行者，是高於阿羅漢的。