般若中觀禪觀(六)

鄭振煌教授主講
【般若中觀禪觀第四支香】
一、大乘思想的依據
佛所說的教法以緣起為基礎，而後開展出種種的思想。比如，大乘第一系「性空唯名」的般若中觀，就是空性的思想。以空性的思想建立大乘所有的理論和實踐，唯識學最後也是歸於空性，真如的思想也是談空性。空性貫穿整個大乘經典。
空性源自《阿含經》的緣起理論。所有佛法的思想，都是佛所說，也就是都以緣起性空為基礎。緣起故性空，性空故緣起。世間的學說、宗教、主張，或任何的教法，如果不能利益眾生，不能對這個世間有好處，等於就是白說，就是一種談玄說妙的論調。
《般若經》在魏晉南北朝的時候傳到中國。當時，正是天下大亂，誰都不知道國王能在位多久，因此清談之風盛行。讀書人不談人間事，只談道，稱為清談，談一些離開人間的事相。而《般若經》傳入時，正逢時代背景的思潮，很快就被中國人接受。可是，這些經論沒有完全翻譯成中文以前，都是片段的，因此對於《般若經》的詮釋有很多誤解，就有所謂的六家七宗，或者六宗七家。
古時候沒有印刷術，更沒有現在的電子媒體，任何思想的傳播速度都非常慢。修行者能夠拿到一本經典，都會覺得非常珍貴。一直到第五世紀，鳩摩羅什大師將很多般若經典翻譯成中文，又講解內涵，中國人才對《般若經》有了真正的理解。他有四大弟子，其中最有名的弟子僧肇，寫了四論，其中一本著作《不真空論》，就是在撥亂反正，糾正當時中國佛教徒對於般若空思想的誤解，闡述真正的精神。猶如龍樹菩薩在印度寫的《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，也都是在詮釋《般若經》的精神。
二、強調諸法無我
《般若經》的精神有二：一是空性智慧，二是慈悲；二者是交互進行的。先證悟空性智慧，用「空」來說明一切萬法的本質，不同於原始佛教、部派佛教注重的「析空法」。所謂析空法，指一直分析色蘊是無常、是苦、是無我，然後受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是無常、也是苦、也是無我；分析外面的色聲香味觸法也是如此。世間法是煩惱痛苦的，還會有輪迴；而出世間法是清淨了脫生死的，不再有輪迴，這是「分別說部」的思想。但是《般若經》是延伸「大眾部」中的「說出世部」的思想，以一切皆空性，統一世間與出世間法。
在原始佛教中三法印就有空性思想：諸行無常，諸行是苦，諸法無我。但是在部派佛教上座部的經論當中，認為世間法和出世間法還是有所區別，世間法輪迴是苦，而出世間法涅槃是樂，所以要厭苦離苦，發出離心，修道圓滿，斷苦因滅苦，證得涅槃，不受後有。其中關鍵點是在諸行皆苦。
本來三法印當中，已經有空性思想，無我就是空。但是若干部派，就執著諸法無我，誤會無我的定義，以為一切皆假，連苦、修行、涅槃也是假，因此不必修行，這種人就是執著空的方廣道人。有些人執著諸行無常、諸行是苦（諸受是苦），因而厭離人世間。般若經典就是在糾正這些流弊。一方面要知道，世間法是無我、是空性，另一方面更要知道，出世間法也是無我、也是空性，強調的是諸法無我、諸法皆空。大乘的《般若經》反而強調諸法無我、諸法空性，而不是原始佛教、部派佛教所強調的諸行無常、諸受是苦。
所謂空性，就是無我、無自性、無本性，沒有常一主宰的我（ātman）。強調的是第三法印——諸法無我，也就是諸法是空性。以空性的思想，貫穿世間法、出世間法。因而不必像析空法，每一個法都要分別分析，只要用空性思想，就可以貫穿一切。
三、觀心思惟修
修菩薩道是為了要圓滿空性，令空性能夠進入心續之中，令空性與我們百分之百融合，讓我們的身語意，讓我們的五蘊，讓我們的起心動念，讓我們在醒著或睡覺的時候，讓我們不管在動或靜的時候，都能夠安住於空性。
證悟空性就是一種解脫。了解諸法的實相，有了空性智慧，就可以了解大圓滿法，就可以了解禪宗的參話頭法門，或天臺宗的一心三觀，因為這些都是觀心法門。心是生命的重點，只要掌握到中心的思想——最重要的心，了解到心的實相，就能夠了解人生宇宙、一切萬法的實相。
大乘修行的重點就是直接觀心。如果心不安，是沒有辦法觀的，會隨著境界、情緒而起伏不定。所以修行者還是要有定，但是《般若經》的定，是來自於智慧。所以六祖才會說：定是慧之體，慧是定之用，定慧是一體的。
《六祖壇經》受到中國哲學的影響，用體相用三分來解釋。在印度佛教、藏傳佛教沒有這種概念。但是在中國佛教，尤其是如來藏的思想，經常以體相用三分來分析一切現象。體相用的思想，是由中國傳統儒家《易經》思想開展出來的，六祖並不是先修定後生慧，或者先修慧後生定，而是定慧同時存在的。一切只是體用的關係而已，是同一件事情，是同一個法；也就是所有一切萬法都是相同的。《華嚴經》的十玄門也是如此，都是建立在空性智慧，用空性來開展一切的修行法門。
總之，我們現在用《般若經》修行，心能夠定的時候，就開始觀照；可是，當你不能觀的時候，請先修定。《般若經》是用甚深的般若智慧來得到定，換言之，它著重的是「思惟、觀照」。當了解空性，了解般若，就能夠得戒，就能夠得定。就像《憲法》是國家的根本大法，一切法令規章都不能違背《憲法》的精神。
空性就是緣起，而緣起就是佛所說的正見智慧。在《阿含經》廣說緣起，在《般若經》廣說空性。空性是由思惟、觀照而來，禪修只不過是證明空性而已。證明空性更好的方法是在動中，在人際互動中，更能夠體驗空性。所謂的動，就是生住異滅；五陰的生住異滅，起心動念的生住異滅，與外界互動的生住異滅。現在禪修也是一樣，在一切的五陰生滅動靜中體會空性。
【般若中觀禪觀第四支香完畢】