般若中觀禪觀(九)

鄭振煌教授主講
【般若中觀禪觀第六支香】
一、破斥自性執
佛經有兩種描述，一種從正面，一種從反面。正面的描述方法，稱為表詮，從表面詮釋。比如《般若經》十喻，將一切的諸法譬喻成夢幻泡影、水中月、鏡中像等，或如虛空一般。另外一種是從反面來談，稱為遮詮，遮就是遮住，用否定的語句來表達，也就是一切皆不可得，一切皆無自性。緣起是表詮，性空是遮詮。
眾生容易著相，一接觸相，或者名，會起分別執著，因而痛苦不堪。對於表詮，眾生很容易產生常見；對於遮詮，眾生又很容易產生斷見。因為無始以來的習氣養成，在世間法裡，都是有大小的對待、好壞的對待、善惡的對待、貧富的對待，執著一切法是真實的。如果逆境多，總是怨天尤人，「為什麼我的命運不好，老天爺對我不公平」，這是自性執產生的過患。如果一直很順利，執著這種順利為真實的，一旦有無常變化，又不能接受，而且會產生貢高我慢的心，這又有了常見。有情眾生的自性執邪見，就是最大的困擾來源。在《般若經》中，一直在破斥它。
二、認識因緣果
以《金剛經》為例。《金剛經》的說法對象是一千兩百五十位比丘，這些比丘都是在人間修習。他們聽聞苦集滅道的教法，也修持四念處、三十七道品，所以在修行道上，有一定程度的經驗。世尊為著要他們能夠提升，往上成佛，因此而有《金剛經》的標準句法：「是什麼，即非什麼，是名什麼。」比如，是阿羅漢，即非阿羅漢，是名阿羅漢；佛法，即非佛法，是名佛法。
這種句法並不是在否定一切諸法的自相，而是說一切諸法的自相不夠圓滿，一定要用否定的語句，讓他們證悟空性。一切諸法是有，須陀洹、斯陀含、苦集滅道，或是佛法等；即非諸法，這是空，皆是無自性空；是名一切諸法，才是掌握一切諸法的實相，也就是真正的圓滿般若。
如果只見到「有」，沒有見到有的本身是緣起，是無自性空，僅止於一部分，沒有見到整體。現在的一切現象都是「果」，是由於過去種種的因緣不斷變化，所以才有現在的現象。現在的自己，不是此時此刻的自己，是由各種的因緣相續變化才有的。我們不能否認有現在的自己，比如：歲數，性別，財富多寡，社會地位高低，學問豐富與否等；這是一個存在的現象。如果只認識現象，而不認識形成這種現象的因緣過程，就看不到因和緣，不知道果是因緣相續變化所形成的，會執著這個果為真實。而果與其他的因、其他的緣一樣，是無常、是無自性、是變化的，所以果不可能永遠是如此。
圓滿的智慧是什麼呢？知道果，也知道因和緣的變化過程。對於現在的法，要清清楚楚，比如現在的法，是青色、圓形、大的或小的；這些現象都要知道，但這一種智慧不夠圓滿。圓滿，是要看現在與無始以來的整個過程，現在的果是由於過去的因緣不斷相續變化而有；同時由過去和現在的關係，推論到現在和未來的關係，一切是因緣果報，一切是業果的關係。所以，為著未來圓滿，現在就要有所抉擇，這稱之為擇滅無為。
擇滅無為是隨順真如的法爾如是，因為一切法無自性，一切法沒有自己本身不變的性質，它是可以改變的。所以只要改變現在的因及緣，未來就改變了。先改變起心動念，讓內心清淨，不執著常斷生滅任何一邊，對境界能夠如實看待，一切皆自性不可得，一切皆空性，自己解脫，得到圓滿的智慧。因而《般若經》就用空性來代表圓滿的智慧。
三、明白佛的本意
我說佛法，即非佛法，是名佛法。我說佛法，對不對？當然對，不能說，我說佛法是錯誤。可是世尊在《金剛經》裡還要說：即非佛法。這是為讓修聲聞乘的比丘能夠證悟空性，能夠讓智慧圓滿而成佛，所以用空性來指稱一切的有為法、無為法。一切的諸法皆是空性，即非佛法。比如，看到現在的果，即非現在的果，因為現在的果是由過去無始以來因緣相續變化而來的，因此現在的果並非有自性，並非是本來如是的，它就是空，但是因緣使然而有現在的果。
《法華經》云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。欲令眾生開示悟入佛之知見故。」佛的知見是圓滿的智慧。佛法最重要是知見，而知見有不同的層次。有人的知見，不做壞事，自然在人道。有天的知見，要行善，自然往生天道。有聲聞的知見，有緣覺的知見，有菩薩的知見，也有佛的知見。最圓滿的知見，假名為佛的知見。為引領眾生開示悟入佛之知見，《金剛經》用三句的辯證法，佛說Ａ，即非Ａ，這個時候就看到因緣，看到更圓滿的現實。是名Ａ，這是圓滿的智慧，也是般若波羅蜜多，也就是成佛。這是佛出現於世的目的，為欲令眾生開示悟入佛之知見。
四、圓滿的智慧
《金剛經》在校量功德中明顯地說出，此經功德無量無邊，即使以恆河沙數的七寶供養恆河沙數的諸佛，都不如讀誦、書寫、流通、講解《金剛經》的四句偈頌。受持讀誦空性，讓般若波羅蜜多能夠達到圓滿，完成般若波羅蜜多，也就是完成了智慧。
我們要很注意讀《般若經》，並不是否定世間法的存在，也不是否定戒定慧修行的必要性，而是如果只接受世間法，你就是人；如果只接受戒定慧，你只是阿羅漢。你還有一個更高的目標——成佛，就必須依《金剛經》所說，讓智慧圓滿。能夠看到現在的果，是過去因緣所形成，而現在的因緣又會形成未來的果。看到整體的智慧，就是般若波羅蜜多。
由整體的智慧開展的慈悲，才是圓滿的，智慧與慈悲完成，才能夠成佛，時時刻刻安住在空性中，安住在清淨心中。諸惡莫作、眾善奉行之後，自淨其意。如果境界夠高，像六祖惠能大師一樣，直接自淨其意，這是最高的極致，是無始以來修行的功力，在這一世整體顯現力用，一切皆不可得，一切皆空性。
禪修也是如此。為著要成佛，請大家要認真禪修，應用任何的禪修法門，但是要知道，即非任何的禪修法門，是名佛所說的禪修法門。不執著就清淨。
【般若中觀禪觀第六支香完畢】