般若中觀禪觀(十)

鄭振煌教授主講
【般若中觀禪觀第七支香】
一、不住而住
六祖惠能大師完全開悟，接受五祖弘忍大師授予衣法，對於自性的描述是基於《般若經》的。六祖說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」五句「何期自性」。他如何開悟的？五祖對他講解《金剛經》，聽聞「應無所住而生其心」時。
「應無所住而生其心」，是《金剛經》一開始須菩提的問題：「菩薩發了要成佛的心，如何降伏其心，如何住其心？」所以世尊讚歎：「你這個問題真好！應無所住而生其心。」無所住，不住於我，不住於我所，不住於法，不住於對象，世間法皆不住，出世間法也皆不住。一切法皆不住而生其心；一方面不住，可是一方面又要生其心，這二者要平衡。
雖說相是緣起，可是了知一切法是空性，自己的內心清淨無住，而生起阿耨多羅三藐三菩提的心。所謂的無住，按《金剛經》解釋，不住於色聲香味觸法，不住於我相、人相、眾生相、壽者相。因為一切法的自性是空，一切法的實相是空。既然空，就不可住；既然空，就不可得；既然空，就不斷變化。不斷地變化，如何能夠住呢？
「我」不可得。在五蘊中尋找不到有我，在生老病死的過程中找不到有我，在一切諸法中也尋找不到。我只不過是身心五蘊的假合而已，一切皆不可住。惠能大師在聽聞五祖為他說明《金剛經》，到「應無所住而生其心」，言下大悟。
諸位要注意，惠能大師在客棧聽人持誦《金剛經》，言下若有所悟。等到他在五祖座下，在碓房做了八個月苦工，動心忍性，磨練他的空性見。一切都要安忍，都要降伏其心。所以，神秀寫：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」之後，他才有另外一種體悟，一切法是空性：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」
至於空性起大用，是直到聽聞五祖解釋《金剛經》的本意，他才言下大悟。從外相上來看，並沒有經過聞思修，或者戒定慧的過程，但實際上，他已經在磨練，讓他從《金剛經》得到的智慧更加圓滿。他就感歎「何期自性，本自清淨」，這就是空性。
二、空性正見
像《般若經》所說的，不要把色聲香味觸法看成是常或無常；不要看成是有或無；不要看成是生或滅。不僅對世間法，不可以有任何一端的見解，同時對出世間法，也不可以有任何一端的見解。如果認為出世間法是實有，當然是對的，因為佛說苦集滅道，要發出離心，要修戒定慧。但是，出世間法執著為有，只能證阿羅漢果，入無餘涅槃，真正的不受後有。也就是，不再出現於人世間，整個滅掉。不是說整個滅掉，就都沒有了，而是回歸於自性，不再有身體的示現。真正的涅槃，不能說有，也不能說空，是清淨的。
執著涅槃為實有，就會討厭生死的人世間，不肯入世了，如何得到智者、解脫者來教導我們呢？怎麼能聽聞正法呢？所以，《般若經》為著令正法久住，為著令聲聞的修行者能夠提升到成佛，才會提出一切法皆空。
空性，並不是一切法不存在，而是內心對待一切法，要以空性見。一切法皆無自性，一切法皆不可得，因為一切法一直在生滅。所以生並不是真實的，滅也不是真實的，一直在變化。既然一直在變化，怎麼能夠說A永遠是A，B永遠是B呢？它是緣起。也就是說，一切諸法實相是畢竟空，一切諸法沒有任何的真實相，因為一切法都是因緣，都是對待而有，而且是無常迅速變化。
三、清淨自性
只要禪修，就能夠體會到這一點。身體不會有明顯變化，但是受想行變化刹那，為什麼妄想那麼多，自己的心那麼不安定？尤其是意識，找不到一個不變的受想行識。所以，要用清淨心對待自己的受想行識。相同的，也要用清淨心對待色法，因為色身還是會老、病、死。
「何期自性，本自清淨」，這就是空性。「何期自性，本自具足」，因為是空，所以才具足一切的妙用，一切的萬法都有它的可能性。如果不空，永遠不會有新的展現。如果一直倒水進杯子，裝滿了，它就會溢出來，當然就裝不進新的東西。只有一切萬法的自性都是清淨，都是空相，才能夠具足無限的潛能。一切萬法的自性，本不生滅，因為自性不可得，哪裡有生住異滅呢？所謂的生住異滅，是有來有出、有變化的。自性是清淨，是空相，如此能生萬法，一切的萬法都在畢竟空中因緣和合而有。
因為完全清淨，才有可能成佛利益眾生。只有清淨心，才能夠展現無窮盡的潛能。一切的潛能都在智慧之中，而這個智慧就是我們的自性，也就是清淨心。為什麼我們的大腦有六十兆的細胞，但用不到百分之五？因為我們的成見。一有成見，佔據一個位置，就不可能開發。只有在智慧的定中，潛能才能夠顯發，最安定的就是清淨心，也就是空性。
六祖的無相偈：「心平何勞持戒」，不是教我們不必持戒，而是心平，唯有真正的清淨，真正地了解諸法是空性，否則會分別生、住、異、滅，或這個大、這個小。心真正的平，自然能夠守戒，因為能生萬法，知道因果的關係。
從《金剛經》延伸到《六祖壇經》，從一切法皆空，一切法皆不可得，教導到清淨心。所謂的清淨心，不論身心如何的變化，都不要有所分別；產生執著，是不對；產生煩惱，也是不對，一切只是真如。清淨心對待所有的境行果、因緣果，一切法的自相是清淨的。
修行一定要清淨心，不要執著，一切皆放下。照常使用習慣的禪修法，但是用清淨心對待，一切皆真如。
【般若中觀禪觀第七支香完畢】