般若中觀禪觀(十二)

鄭振煌教授主講
四、中觀修持法門
《般若經》是漢傳《大藏經》中，部頭最大的經，我們可以從《般若波羅蜜多心經》（梵文Prajñā-pāramitā- hṛdaya-sūtra）開始讀，《心經》是一切《般若經》的核心。
心（梵文hṛdaya），指的是心臟。心臟一停，人就死了，所以心臟是生命的中心。《心經》的心，是指它是般若波羅蜜多經典教義的核心。《心經》包括經名只有二百六十八個字。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
（一）《心經》修持法
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀自在菩薩，是形容菩薩道的行者，透過觀而得大自在。觀到諸法的實相是畢竟空，因此有正智去除自性執，不執著一切諸法，得到清淨心。世間法固然不執著，同時也不執著出世間的修行法門，以及修行的結果。因為畢竟清淨，故能度一切苦厄，包括粗重的煩惱，以及微細的種子習氣，還有塵沙惑、根本無明惑。因為觀到諸法實相，故得以清淨一切。
1. 演繹空性
1-1. 照見五蘊皆空
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
這是觀照五蘊（陰）。五蘊是有情眾生的身心五個因素，分析結果，無非是空性，而且色空不二，五蘊與空不異，五蘊與空是相等的。
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
由於了知五蘊與空是相等的關係，是一如的，擴而大之，一切萬法的實相，是不生亦不滅。說生、說滅是就世俗諦、就緣起而談的；就勝義諦、就本性來說，諸法的空相是不生不滅、不垢不淨、不增不減。三對的陳述，代表一切世間法的相對性，都在空性的證悟之後而得以泯除。
1-2. 修道內涵皆空
「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意」，這是有情眾生的內空，身心皆空。「無色聲香味觸法」，是講外空，外界的山河大地、一切事物，也是自性空。「無眼界，乃至無意識界」，指十八界也是空。到這裡是在說明，在空中一切諸法皆不能安立。
五蘊、六根、十二處、十八界，是就世間法的緣起現象上，施設名言；就勝義諦空性而言，在空性之中，這些有為法施設名言是不能成立的，只是假名安立，世俗諦在勝義諦的觀照之下，一切皆空。反觀修行者修持的苦集滅道四聖諦、十二因緣支，或大乘的菩薩道，又有其自性嗎？如果有自性，在世間法中就不能完成出世間法，如此就有二端，就有對立。因此《心經》繼續說明：
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
這是在說明流轉的十二因緣，固然是無自性空，連還滅的十二因緣，也是無自性空。由於惑業而有十二因緣的流轉，後有生死輪迴的苦，這些都是緣起，都是空性。修行還滅十二因緣，也是緣起的，所以還滅十二因緣，也是空性，在空中沒有辟支佛乘所修的十二因緣支的觀照。如果認為十二因緣是真實的，即使修還滅十二因緣，也只能證得辟支佛乘。
「無苦集滅道」，苦集滅道四聖諦是聲聞乘修行者的法門，苦集是世間的緣起，滅道是出世間的緣滅。聲聞乘要修四聖諦現觀，而後才能夠進一步成就阿羅漢果。可是四聖諦的觀照，也是緣起，也是無自性空。如果修行者執著四聖諦是真實的，永遠只能停留在四聖諦的現觀中，只能證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，而不能證悟佛道。
1-3. 空見以緣起為基
以大乘的角度來看，聲聞乘、辟支佛乘已經了解人我空，證悟涅槃，但是對於空的範圍認知不夠廣，只局限於有情眾生自身的觀照。
苦集滅道是就人生的現實面來討論，人生是苦，苦有其因。想要滅苦、苦因，了脫生死，必須修道，修道的結果，證得涅槃寂靜。十二因緣是就有情眾生的生命現象而談的，就過去、現在、未來的業果關係而談的。觀照四聖諦、十二因緣，能夠了知生命是緣起，是自己的業力所造，只要有智慧破除無明，就可以斷除生死輪迴的果。這是空性的智慧，也是緣起的智慧。
如果執著四聖諦是真，十二因緣是真，就會執著涅槃寂靜是真，急於證入涅槃寂靜，不受後有，對於其他的有情眾生，對於世間，不能做出積極的貢獻，因而有大乘菩薩道的出現。大乘菩薩道就建立在空正見之上，而空正見是由緣起正見而來的。
「無智亦無得，以無所得故」，智，指圓滿的智慧；得，由智慧而得到的成佛果報。不論是根本智、後得智、法住智、涅槃智，或是一切智、道種智、一切智智，皆是不可得。為什麼無智亦無得呢？因為眾生的心性本自清淨，只不過是一念無明，有了顛倒妄想。如果能夠去除顛倒妄想，心性自然呈現。所以，並沒有所謂得到佛性，智慧是心性所本自具足的。當我們的心能夠畢竟空，毫無執著，清清淨淨，就不僅看到現在的現象，也看到過去的因緣流轉；不僅看到現在的造業，也可以看到未來的果報。
1-4. 心性本自清淨
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩薩摩訶薩依著般若波羅蜜多，也就是圓滿的智慧，觀照一切法畢竟空。既然一切法畢竟空，就不可能有任何的壓力。生死是空，老病是空，貧富也是空，人生如夢幻泡影，究竟諸法實相。心沒有任何罣礙，當然不會顛倒妄想，不會有任何的戲論，證得無餘涅槃，而實無涅槃可得。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼三世諸佛能夠證無上正等正覺？也是依圓滿的智慧。佛、菩薩摩訶薩都是依般若波羅蜜多而成就無上正等正覺的。
圓滿的智慧是從緣起而得到空性見，從空性見而發揮緣起的大用。如果執著緣起為實有，就還有所罣礙，會以為離開緣起，自己就不能夠有所功用。《般若經》闡揚緣起即是性空，唯有性空才能夠展現緣起的妙用，內心如果有絲毫的罣礙，緣起的妙用就無法呈現了。
內心畢竟空，內心清清淨淨，生起大慈大悲，救度一切眾生，莊嚴國土。所以，三世諸佛是依般若波羅蜜多，成就無上正等正覺的。等，意為定；覺，意為慧；正等正覺，意為定慧。無上正等正覺，指無上的定、無上的慧，也是指絕對的定、絕對的慧，這是佛性本自具足、本自清淨的定慧一體；不是小乘行者，由散而入定，由無明而入智慧。
心性是清清淨淨的，因而一切萬法皆是平等。當心完全清淨以後，就能夠平等對待一切諸法。同時，心性具足般若德，完美的智慧，了知一切法畢竟空，不執著任何的見解，具足一切的能量。
2. 佛法導歸於智慧
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
咒，是最精簡的語言，意為總持，以一個字代表一切的字，以一個法代表一切的法。般若波羅蜜多，甚深的般若智慧，代表一切的佛法，所以知道般若波羅蜜多「能除一切苦，真實不虛。」
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
去的梵文是gama，揭諦（梵文gate）是去的動詞。去吧！去吧！去到彼岸吧！大家一起去吧！「菩提薩婆訶」，大家由此而得到開悟，善哉！善哉！
《心經》提到：「照見五蘊皆空」，照見構成身心的五陰（蘊）是空，因此能夠不執著五陰實有，得到解脫，度一切苦厄。此後，不僅觀五陰空，而且觀到六根空，十二處空，十八界也空。世間法皆空，修行的十二因緣、四聖諦是空，連菩薩道的修行也是空。唯有空到徹頭徹尾的般若波羅蜜，菩薩摩訶薩才能究竟涅槃（證得無住涅槃、自性清淨涅槃），而三世諸佛也才能成就無上正等正覺。
《心經》有很多的版本，現存的有五、六種。藏傳佛教也有《心經》版本，就將「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」解釋成資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。了解《心經》，就能夠了解一切的《般若經》。