般若中觀禪觀(十五)

鄭振煌教授主講
【般若中觀禪觀第九支香】
《般若經》形容世間法如夢幻泡影，如水中月，如鏡中像，如幻化一般不真實，尤其是講畢竟空。到底畢竟空要空些什麼？要空內心的執著和成見。譬如，不可以認為只有大乘的法門是最好的，修解脫道的法門就不夠好。如果有這種成見，又是沒有空到徹底，因為一切法都是緣起而性空。
一、修行道依因緣
在世尊的時代，就有兩類的修行人，一類是修解脫道的，如大迦葉尊者；另外一類是修菩薩道的，如阿難尊者。阿難很能體貼、關照他人的需要。前面提到佛陀入滅，大迦葉結集，可是阿難還沒有證阿羅漢果，就不能參加，阿難很傷心。大迦葉對阿難提出五個問題，以下略舉三項：
第一、阿難還沒有證阿羅漢。阿難說：「證阿羅漢就不能當侍者。」因為當侍者是一直要動腦筋的，不能像阿羅漢一樣，沒有任何念頭，空蕩蕩入於涅槃。所以為了當佛陀的侍者，阿難才不證阿羅漢。
第二、大迦葉問：「有一次你跟著世尊出去，世尊口渴，經過一條河流，你為什麼不取水來讓世尊喝呢？」阿難回答：「因為那一條河流正好有牛馬經過，把河水攪渾了。我怎麼能拿混濁的水給世尊喝呢！」
第三、大迦葉問：「世尊的姨媽要出家，世尊一直拒絕，你請求三次還是拒絕，到最後世尊答應了。」世尊說：「正法本來可以住世一千年，現在減少住世五百年，是因為容許女性出家的緣故。」
正法時期是戒成就，像法時期是定成就，末法時期是塔廟堅固的時代。現在的時代，塔建得越來越多，廟建得越來越大，這不就是塔廟堅固時代。本來正法可以住世一千年，但是阿難尊者一直懇求世尊，讓世尊的姨媽摩訶波闍波提出家。
阿難回答：「眾生是平等的，何況世尊的姨媽對世尊有養育之恩，為報母恩，應該要容許她出家。」這體現眾生平等、眾生皆有佛性、眾生皆可成佛的大乘理念。諸如此類，阿難尊者表現菩薩行，一直想到眾生的需要。大迦葉尊者是解脫道的行者，頭陀行第一。
在中國的道場中，釋迦牟尼佛的兩旁脅侍聲聞就是阿難尊者與大迦葉尊者。大迦葉尊者是代表戒、行，阿難尊者是代表慧、慈悲。這兩者也可以突顯世尊座下的兩類弟子，一類弟子是解脫道的行者，一類弟子是菩薩道的行者。這兩個類型的個性，是無始以來，先天所熏習的。每一位眾生天性都不一樣，有的是解脫道的，有的特別有慈悲的菩薩心腸，不可以強求。
二、唯識學五種姓
《解深密經》提到眾生有五種種姓：聲聞種姓、緣覺種姓、菩薩種姓、不定種姓、無種姓。前三類的種姓，隨順因緣而修聲聞道、辟支佛道、菩薩道。所謂不定種姓，就是這三種種姓都有，就看他的因緣而修行。如果接觸聲聞乘的老師，就修聲聞道；接觸辟支佛乘或菩薩乘的老師，就修辟支佛乘或菩薩乘。這四種種姓都可修行而解脫生死輪迴，成就阿羅漢果或佛果。第五種種姓稱為無種姓，也就是「一闡提」（梵文icchantika音譯）的眾生，沒有修行的種子，即使世尊在旁邊講經說法，都不可能來聽。就好像佛堂道場，雖然有法師或善知識講經說法，可是沒有種姓的人是不可能來聽法的。
這些種姓是怎麼來的？是先天的或是後天熏習而有的？有一些論師主張是先天有的，有一些論師主張是後天熏習的。護法大師採取折衷的方法，認為我們的種姓有的是先天、有的是後天熏習的。先天的就是在過去曾經熏習某一種事物，留在阿賴耶識中，一直相續到現在。但也有可能是後天的，比如偶然聽到一句阿彌陀佛的名號，就有了阿彌陀佛的種子在阿賴耶識中，以後就有往生極樂世界的因緣。有人不是故意聽到的，而是偶然聽到釋迦牟尼佛的教法，比如在車站或公共場合，看到一部《心經》，或者佛像，或者「念南無阿彌陀佛」的紙張，有這一個因緣，就受到熏習，留下種子在阿賴耶識中。
三、令眾生得安樂
研讀《般若經》了解般若中觀，心胸要無邊無際的擴大，如虛空般，清清淨淨，尊重每一位眾生，珍惜每一個因緣。弘揚緣起、空性的正見，最後導歸於慈悲，利濟眾生，這才能夠符合世間法。
尤其在二十一世紀的今天，除非是出家，否則比較難完全修解脫道，因為資訊無孔不入，我們會接受各種各樣的熏習。原本春耕夏耘秋收冬藏，冬天應該是休息不工作的，可是現在的工業社會，一年都要工作加班，已經沒有秋收冬藏養精蓄銳的觀念了。我們處在極端的壓力之下，雖然人類物質進步，但精神一直在揮霍退步之中。我們必須以大乘的菩薩道精神，才能救度這個社會，否則，人類會越來越沉淪，世界會越來越混亂，壓力會越來越增多，精神問題會越來越嚴重，都不能夠得安樂。
《般若經》不僅高揚空性正見，更標舉菩薩道的慈悲精神。了解《般若經》的真正涵義，就能夠念茲在茲，永遠保持清淨見，永遠有慈悲心，只有這兩者才能讓佛法久住於世間。《六祖法寶壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」這才是佛陀的本懷。
這一支香，思惟《般若經》的真正涵義：空性智慧，慈悲方便。
【般若中觀禪觀第九支香完畢】