般若中觀禪觀(十六)

鄭振煌教授主講
【般若中觀禪觀第十支香】
一、中諦真如觀
原始佛教的經典中，以「因緣生」來破除凡夫眾生執著有我、有法，破除其他外道認為是無因生，或是機械論，或是他因生，或是有一個主宰者所生，或是有一個我所生、由心所生、由物所生的邪知邪見。佛陀用因緣生來告訴我們人生宇宙的真相，有了因緣生的正知正見，進而得到解脫自在。
可是佛在大乘經典中又談因緣生是畢竟空。因是畢竟空，緣是畢竟空，生是畢竟空，老是畢竟空，病是畢竟空，死是畢竟空。就生而言，生是無明，是世俗諦；不生是勝義諦，是般若智慧。生即不生，住即不住，異即不異，滅即不滅；生老病死，亦復如是。一切現象的生住異滅，有情眾生的生老病死，不是真實的，只是眾生的無明執著而已。
為什麼大乘經典會一大躍進，由緣生緣滅，而提升到不生不滅？這並不是否定原始、部派佛教的緣生緣滅，而是緣生緣滅也是空性，一切萬法畢竟空性，所以世俗諦的緣生緣滅，就勝義諦來講，就是不生不滅。
緣生緣滅是眾因緣生法，因為一切法無自性，無自性稱之為空。而所謂的因緣也罷，空性也罷，只是假名，只是佛陀藉著緣起說明一切諸法的真面目；可是空性沒有離開因緣，這就是中道。《中論》最重要的見解是提出中觀，由中觀而證得中諦，把一切現象都當成不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。
中諦是即假、即空、即中。假即是空，假是因緣生法，所以一切法皆是無常假相。一切法是因緣生，雖然有暫時的存在，但是並不是真實的存在，存在的本身是因為無明，佛陀假藉名言來為眾生說明世俗的真相而已，實際上，一切諸法是畢竟空。大乘經典用空性來詮釋諸法實相，空性讓我們離開我執、法執、空執，一切都是如是的呈現，這就是真如。
二、思惟本然如是觀
這支香的禪修，首先降伏妄想心以後，思惟八不中道。如何思惟法？建議用兩件事情來思惟。
第一、這次的禪修是眾因緣所生法。眾因緣所生法就是空性，也就是不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。思惟我們參加這次的禪修營是不是中觀的體現？
第二、自己的生命過程中，找一件最痛苦、最傷心、記憶最深的事來思惟。這件事是真實的嗎？是眾因緣生的嗎？眾因緣生是真實的嗎？是真的有眾因緣生嗎？我們可以證明每件事情不是從因所生，不是從增上緣所生，不是從等無間緣所生，也不是從所緣緣所生。
我們思惟最痛苦的一件事情，難道是由親因緣，也就是自己的心所生嗎？自己希望痛苦嗎？不是的，還有其他的眾緣。難道是由增上緣，也就是他人錯誤的行為言語，或其他的作意緣、空緣、光明緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣等，成就我們最痛苦的一件事情嗎？
同時，思惟是從等無間緣而產生自己最痛苦的事情嗎？等無間緣表示這件事情本來就存在，痛苦的念頭一直存在、一直延續。我們會發現雖然很痛苦，但也不會經常痛苦，也會有其他快樂的事情產生，讓我們忘記痛苦。所以，思惟是等無間緣（次第緣）所產生的嗎？
最後，思惟是所緣緣所產生的嗎？是對象、是事物讓我們產生痛苦的嗎？
思惟最傷心的事情是因緣所生嗎？答案可以證明一切不生亦不滅。因為執著、無明的關係，才認為它是最傷心、最痛苦的。一切法本自空性，法爾如是，沒有所謂痛苦，沒有所謂快樂，一切如行雲流水，緣起緣滅即是不生不滅，就可以達到究竟解脫。
這支香修兩件事情：第一件事情，參加禪修營的因緣；第二件事情，自己生命過程中最痛苦的事，思惟是不是有生有滅？思惟正確就能證得中觀見，也就是了解每一件事情的當下是畢竟空。每一件事情的當下不是真正存在，而只是自己的無明認為它存在。如此思惟，就可以當下圓滿解脫，成就佛道。
【般若中觀禪觀第十支香完畢】