唯識瑜伽觀(三)

鄭振煌教授主講
【唯識瑜伽觀第二支香】
第一堂課打坐，要諸位菩薩體會離於常邊、無常邊，以及離於我邊、無我邊。不曉得諸位有沒有找到要領？所謂離於二邊，就是緣起緣滅。緣起的時候，不要說是常；緣滅的時候，也不要說是無常。現在透過運動，請大家體會如何離於常與無常。
現在先做逆式呼吸，用胸部呼吸，看看能不能夠常？呼吸到極限，不能夠容忍的時候，你一定要改變。一直吸氣，吸到很滿，滿到不能再滿，這時氣都在胸部。好，閉氣；我們假定現在是常。如果已經忍耐不了，你就要慢慢呼氣，這個時候就去體會：常不是真實的，常不是永遠的。
體會到常和無常都不是真實的，只有「常無常」才是真理。因為是緣起緣滅，因緣合則起，因緣離則滅。所以，一切的法相離於常和無常。
現在再來做腹式呼吸。吸氣，肚子往外膨脹，吸飽到不能再吸，氣留在肚子。現在是閉氣的狀態，不可以呼氣。能夠一直保持這個狀態而不呼氣嗎？不行！所以，慢慢地再放下來，慢慢呼氣。讓大家體會離於常、無常二邊。
再來練習五陰的色。色法的常無常才是真理，要和常無常相應。
色陰分內色與外色。內色就是自己的身體，可以分成眼耳鼻舌身意六根，也就是感官世界。感官起作用的時候，才會覺察。感官是什麼呢？譬如下雨，聽到淅瀝淅瀝的聲音，耳根一直在起作用；雨停，沒有聲音的時候，就是耳根沒有在起作用。你就去觀察，雨能夠一直下嗎？你的耳朵能夠一直起作用在聽嗎？《楞嚴經》講返聞聞自性的聞性，聽聞的能力來自於心性，這是不同的理論，觀法不一樣，不是一般講的耳根。一般講的耳根，一定要各種的因緣具足，才能夠有耳識生起。所以，我們就所讀的《阿含經》的修行法來修。現在練習，離於內色的常和無常，用耳根為例子，現在眼睛閉起來。只有在有聲音的時候，耳根才起聽覺的作用，沒有聲音的時候，耳根就沒有起作用。
接著，可以觀察呼吸，慢慢地一直吸氣，你能夠一直吸嗎？不能！吸氣到盡頭，你就停住；之後，一定要再呼氣，慢慢地一直呼，呼氣到盡頭，停在那個地方，看著，能夠停多久；最後，還是要再吸氣。
吸氣和呼氣，構成一個真理，一個整體，一個現象。真理是常無常，也就是有無二邊合而為一，這個才是真理。每天有晝有夜，晝夜合起來才是一天；生命有生有死，合起來才是生命，才是真理。不能夠永遠是生，也不能夠永遠是死，生和死其實是一體的，生就是死，死就是生。有什麼好怕苦的？人生哪裡有苦？人生是苦與樂，這才是真理。不可以講人生是苦，不可以講人生是無常。從這裡讓我們體會佛法非常好的知見。
打坐的時候觀察，第一個方式，耳根有沒有經常在聽聲音？第二個方式，覺察呼吸，能夠一直呼氣嗎？呼氣到盡頭，停下觀察，那種不再呼、不再吸的狀態是什麼？如果觀察到沒有妄念，那就表示你的念頭漸漸減少了。但如果有妄念，不要懊惱，這是正常的現象。然後，不得不吸氣的時候，再慢慢地吸氣；再閉氣，在這個空檔觀察你的起心動念。
了解呼與吸構成一個真理，不行只有呼沒有吸，也不行只有吸沒有呼，都不要去執著。呼只是呼，吸只是吸；呼只是因緣，吸也只是因緣；一切都是真理。enjoy呼吸，enjoy你的存在，enjoy你的生命。不要走極端，不要像一般人所說的，我的業障很重啊！沒有所謂業障輕重的問題，完全是自己的妄想，自己的分別心，我們要放下分別執著，認真體會整體的中道見。所以，禪修就是摸索，看看有沒有抓到常無常的修行法。
常無常只是一個代表的字眼，代表一個整體的二部分，這樣子而已。當然，常與無常之間，也有生住異滅。從滅到生，滅後慢慢醞釀，蓄勢待發，而後有。從有到無，也會有生住異滅，都會有過程，而不是突然地由生到滅，或由滅到生。現在的電器用品為什麼不容易壞？因為使用的變電系統，它是漸進式的。漸進就是佛法的真理，現象一直在變化，由生到滅、由滅到生，都是瞬間在變化的。
我們觀察瞬間的變化，離於常與無常，才是諸法實觀。
【唯識瑜伽觀第二支香完畢】