唯識瑜伽觀(四)

二、非空非有中道了義教
（一）原始佛教的中道見
《雜阿含經》中，已經提示八不中道。世人顛倒，依於二邊，有的主張有，有的主張無。世尊卻說：「如實正觀世間集」，稱之為有。世間集，世間的生起原因；不否認世間生起的原因，即離開世間苦的見解。「如實正觀世間滅」，世間輪迴生起的因緣也就滅，不會生起世間有見。如此，觀因緣有則世間有，因緣滅則世間滅，離於有無的見解。
1. 不有不無的中道見
佛教的根本見地是中道見。所謂的中道見，是離開一切的二端。有生必然有滅，有滅必然有生，生和滅構成一個整體，有和無構成一個整體，常和無常構成一個整體，我和無我構成一個整體。凡是整體才是諸法實相，諸法實相並不偏於任何一邊，這才是佛教的根本知見。正知見，指諸法實相的見解。
引用《雜阿含經》。雜，不是雜亂的意思，是整合很多的修行方法於此經。南傳佛教稱為《相應部經》，相應即是瑜伽，也就是瑜伽修行的經典。相應是與真理百分之百的契合，沒有離開過真理。《雜阿含‧二六二經》云：
世人顛倒，依於二邊，若有、若無。（中略）迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生。
佛陀對迦旃延是依於四聖諦——苦、集、滅、道而說的。有苦必然有苦因，只要有世間集（世間的苦因），世間苦的構成因素，就不會認為世間沒有苦。反過來說，只要如實正觀世間滅，也就是世間集（世間的苦因）已經滅掉的時候，就不會生起世間是苦的說法。有苦的因，就有苦的現象出現；滅掉苦的因，就是涅槃寂靜。所以，既不認為世間是苦，也不認為世間是沒有苦，苦和沒有苦都不是正確的見解。正確的見解，有集必然有苦，有道必然有滅，完全是因緣所致，而不是如一般外道所說，世間是苦，離開世間才是快樂。
佛陀正確的知見是中道見，任何一個時間、一個空間點都是中道。有苦、沒有苦，不在於這個地點是娑婆世界，還是所謂的西方世界（sukhāvatī），而是在每一位眾生的心，每一位眾生的知見。眾生的知見是對的，常住涅槃寂靜，已經滅了無明。無明是缺乏正確的知見，沒有如實觀世間，即是邪知邪見。如實觀世間，知道一切的現象，雖然一直在生住異滅，可是一切現象的體性，卻是空空如也，體和用是一體的。
佛陀開示離於二端的知見，此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅，不有不無的中道。
2. 不一不異的中道見
同時，《雜阿含經》也提到不一不異的中道。不一不異，是駁斥外道所說命即是身，以及命異身異。命即是身的主張者，認為命（命我、神我、神識、俗稱的靈魂）就是我。命我就是指這個身體。當身體壞滅的時候，命我就壞滅，生命也就結束，這是純粹的唯物論者思想。另外一種主張命異身異，認為生命的主體，在我們的身體之外，另外有一個神識，甚至有一個力大無比的大我，由大我的存在生出小我；小我是在身體之外，由大我而有所存在。
佛教的正見，不認為身在命在，也不認為身異命異，而是認為我們的神識生起，是因緣和合，由於六根接觸六塵，所以眼耳鼻舌身意六識生起。就認識論的角度來看，六識表示我們對於外境的認識，如果因緣不具足，不會生起對境界的覺受或認知，也就不存在所謂生命的主體。
《雜阿含‧二九七經》云：
若見言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死，（中略）緣無明故有行。
《雜阿含‧二九七經》是《般若經》的來源，也就是龍樹菩薩中觀見的來源。因此，大乘的《般若經》是由《阿含經》發展而來的，確實有其理論的根據。《雜阿含‧二九七經》提出，如果命就是生命的主體，也就是俗稱的命我、神我、神識或靈魂，梵行者不會這麼說。梵行者是清淨行者，真正的修行者。梵行者不會說靈魂就是身。
二０一四年七月我在紐約聯合國主持學術會議，聽到一位學者說：「我不相信有靈魂。我們的意識作用是透過大腦，人一死，腦神經不能夠產生作用，所以也就沒有了靈魂。只有人、高等的動物才有靈魂；低等的動物，譬如一條蟲，牠們沒有腦神經，牠們不能夠思惟，所以牠們沒有靈魂。典型的思考模式，所謂的生命主體等同於腦神經；因此靈魂是不存在的。」這位學者認為佛法是這麼說的。我告訴他：「佛法不是這麼說的。佛法不談有靈魂、沒有靈魂，佛法是談緣起的。」梵行者不會有「生命的主體就是這個身」，或者「腦死就是死亡」這一類的言論。
所謂命異身異，是指生命的主體不是在我們的身上。梵行者不會認為靈魂就等同於我們的身，也不會認為靈魂與我們的身毫無關係。對於這二種說法，命即是身，或者命異身異，梵行者是心所不隨的，而是向著中道而言的。
什麼是中道？生命的主體既不是身，可是也沒有離開身，因為有情眾生的生命主體，就是心意識的作用。心意識的作用沒有離開這個身，可是也不等同於身。因為心意識的作用，和其他的萬法一樣，必須要眾因緣和合。如果沒有眾因緣和合，心意識的作用不會生起。如此一來，心意識不等同於身，可是，也不能夠離開身而有心意識。這就是正向中道。
諸佛菩薩出現在世間，能夠見到世間的真理，命與身既非一也非異，如實有不顛倒的正見。生命的現象表現在行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生；生之後必然有老病死，而行之前必然有無明，這就是所謂的生命現象，表現在身語意的造作。十二因緣中的行，是身語意的行。行緣識，識指這一期的生命，意識作用的生起，有了注意，分別外境。識緣名色，引起身心的變化。生命的現象，表現在十二因緣當中。行是來自於無明為因，乃至老病死憂悲愁惱是來自於生，都是有因緣的。所謂緣無明行，就是緣無明有行；緣生老死，就是緣生有老死。這是不一不異的中道。
《中論》開宗明義就是八不中道，不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，遠離任何對待的概念。
3. 不常不斷的中道見
《雜阿含‧三百經》云：
自作自覺（受），則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起。
此處云不常不斷的中道。如果有人認為是自作自覺受，就是墮於常見；如果有人認為是他作他覺受，與我的生命無關，是外來的因素，就是墮於斷見。譬如，我會情緒起伏不快樂，是他作他覺，都是別人讓我情緒不高興的，他人害我的，與我無關，這就墮於斷見。但是，有另外一種是墮於常見，我認為的覺知；我認為某人對我不好，我認為某一件事情是專門針對我而來的，這就墮於常見。墮於常見，墮於斷見，都不是義說、法說。義說，是有道理的說法，義是義理；法說，是一切諸法的真相說、實相說。義理說才是一切諸法的實相說，都要離開自作自覺、他作他覺，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，應緣起的正見而說。
所謂緣起的空相應性，即緣起與空是百分之百的契合，講緣起就是講空性。《雜阿含‧二九三經》云：
為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。
世尊為比丘開示的佛法，是賢聖離開煩惱、生死輪迴的空相應緣起隨順法，隨順著緣起，達到空性的智慧。即《阿毗達磨俱舍論》離斷、常二見的非斷非常中道之理。
《成實論‧卷十一‧立假名品》，立是安立、建立。《成實論》在教史上被定位為：從部派空宗走向大乘空宗過渡時期的重要著作，其主要的理論是從大眾部發展而來。〈立假名品〉云：
五陰相續生故不斷，念念滅故不常，離此斷常名為中道。
這是另外一種非斷非常的道理，是就五陰而言。五陰（色受想行識）相續，這就是生命的現象。生命的現象相續不斷，生住異滅，一直在進行。相續生故不斷，念念滅故不常。觀察到五陰，不斷地出現新的現象，而且生命現象不斷地消失，所以是不斷也是不常，離此斷常稱之為中道。
（二）大乘佛教的中道見
以上所說，已經從《阿含經》講到部派佛教。從現在開始，進入大乘佛教所說的中道見。
1. 非空非不空中道見
唯識法相宗安立有、空、中三時教判，將佛陀的一代教法分為三個時期。第一時期：有時教，指《阿含經》，講一切世間有生有滅，都是緣起緣滅，是因緣聚則生，因緣離則滅。第二時期：空時教，指《般若經》，一切諸法皆空。第三時期：中時教，指唯識的義理。《解深密經》將唯識教法列為不有不空的中道了義教。唯識學主張無有外境，只有內識；無有外境故非有，只有內識故非空；非空非有是中道。內識，嚴格言之，應是識別作用，或是識變，這才合乎梵文的本意。
《成唯識論》卷七云：
故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。
一切法非空非不空，不能講這個法不存在，也不能講存在。一切法是隨著因緣而「有」生住異滅，隨著因緣而生有或無，有就是無，無即是有，只是看因緣的聚散而已，是即契合中道見。
唯識學所說的中道見，指境無唯識理論，透過分析一切的境界，包括我們的肉體，以及心之外的色聲香味觸法，都離不開地大、水大、火大、風大或空大；分析到最後都是空性，所以境——環境，是無的。大乘進一步講畢竟空性。可是為著破除外道認為有一個人我，也破除部派佛教所說有一個法我，因此唯識學進一步提到「境無唯識」。分別妄想稱作「識」，只要參透「識」，就能轉識成「智」，分別妄想息滅，看到諸法的實相。諸法實相，緣起性空，因緣合則有，因緣離則滅、則無。中道，既不認為有，也不認為空，空有不二。不有，因為一切境界皆地水火風四大所假合；不空，因為有阿賴耶識中的種子不斷起現行來詮釋世界；所以稱唯識為不有不空中道了義教。
法相宗說中道有言詮中道、離言中道、三性對望中道和一法中道等義。
1-1. 言詮中道
一切的言語，一切的文字符號只是假名安立。不能說這些符號是真實的，也不能說它們毫無意義。藉著語言文字詮釋事理而已。
1-2. 離言中道
離言中道是指第一義諦。諸法實相是涅槃寂靜，離言語相，離文字相，離思慮相。
1-3. 三性對望中道
對望，就是彼此之間的比較。唯識三性的遍計所執性，指人的邊見和無明，時時刻刻執著有或無，所執皆虛妄，皆空性。遍計所執性是無，而依他起性、圓成實性是有；有無對望。同時，依他起性和圓成實性也是一個對望關係。依他起性，就緣起緣滅而言；圓成實性，就超越緣起緣滅，究竟真理而言；依他起性是名言假有，圓成實性是真實有。這稱為三性對望中道。
1-4. 一法中道
任何事物都是非空非有。
2. 離四句絕百非中道見
中國三論宗約等於印度佛教、西藏佛教的中觀宗，是依《中論》、《十二明門論》及《百論》這三論為基礎而建立的宗派。三論宗的思想認為，外道及大小乘諸宗所談的中道說，皆屬於有所得的範圍，未得中道真義，唯有離四雙八計而住於無得正觀，始是中道。打破生滅、常斷、一異、來出八種迷妄，這是《中論》開始所說的八不中道，而說緣起、無自性、空之理。八不中道，或稱八不正觀、無得中道。
吉藏是三論宗的大師，其注解《中論》的《中論疏》卷一提到：
橫破八迷，豎窮五句，洗顛倒之病，令畢竟無遺，即是中實，故云不生不滅，乃至不常不斷也。
破解八種迷，眾生的顛倒見——生滅、斷常、一異、來出。「豎窮五句」，說有，說空，說亦有亦空，說不有不空，乃至於一切無所有。「洗顛倒之病」，洗乾淨眾生顛倒妄想的病，「令畢竟無遺」，即是中道的實觀，所以講八不的中道。卷二云：
中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是八不。
八不中道的真義，立三種中道，與法相宗所立稍有不同。
2-1. 世諦中道
以世諦為主而說的中道。不動無生滅之真際而建立生滅之諸法，指的是緣起則生，緣滅則無，一切都只是因緣，這是就世諦而言中道。
2-2. 真諦中道
不壞生滅的假名而說無生滅的實相。不壞生滅的假名，指不否認生滅的假名有，就是不否認世間法有生有滅。但是又說出世間法，諸法實相的無生無滅。也就是，不否認世俗諦有生有滅，是緣起緣滅；但是，世俗諦的有生有滅，它們是假名安立，而提到出世間真諦的無生滅實相。
生即無生，因為生是因緣假合，並不是真實有生，如果真實有生，就要一直生著不停。譬如一粒種子一發芽，這個種子就不存在了，如果生是真實的，一粒種子可以一直生個不停。事實上，世間沒有這種東西，一定是靠因緣和合才有某一個法的生。所以，生不是真的生，滅也不是真的滅，只不過是因緣聚合，似乎就有了一個現象。但是現象並非真實，依靠構成的因緣暫時有，在有的當下就已經無，因緣也是依於其他因緣而有，不斷地在變化中。
2-3. 二諦合明中道
世諦和真諦二者合一，遮詮說明中道。亦非生滅，亦非無生滅，言亡慮絕，離四句絕百非而畢竟空。亦非生滅，亦非無生滅，是為離四句。說現象的有，一般人認為現象有生；如果說現象的無，一般人認為現象已經滅、不存在；因此，情緒隨著一切現象的生滅而起伏。譬如，看到他人做某個動作，或者講某些話，眾生認為外境是真實的，人我也是真實的，我們的情緒就隨著外境不斷變化。有外境，有我，因此有常有斷。
所謂四句，第一句是生，第二句是滅，第三句是亦生亦滅，第四句是非生非滅。外道認為不是生就是滅，中道見說既非生也非滅；外道就認為亦生亦滅，中道見說亦生亦滅也錯。否定亦生亦滅，外道立刻就表示非生非滅，中道見亦否定非生非滅。
除了四句以外，連百非也要斷絕。百非是用否定來形容一切，也就是般若經典和中觀論都是否定一切萬物的存在；但是到最後，連百非也要絕。如果認為萬事萬物或理都不存在，就入了頑空，所以要絕百非，超越一切的否定。
離四句，離開有的執著；絕百非，離開空的執著；離有離空二端，這才是中道見。
三論宗影響中國禪宗非常的深，中國禪宗的修行方法，離四句絕百非，既不肯定也不否定，契合緣起性空的中道見。緣起是世俗諦，性空是勝義諦。合世俗勝義談中道，就是離四句絕百非。掌握原理，深入了解參禪的奧義。
3. 空假中三諦中道見
天臺宗安立空假中三諦的主張。所謂的空諦，指一切法的本體；假諦，指一切法依於空，只要因緣和合，就會有現象的顯現；中諦，即空即假為中。空假中三諦，以諸法實相為中道。諸法實相者，是唯佛與佛乃能究竟。諸法實相者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
諸法實相包括體相用的層面，不只是談現象，也不只是談本體，現象和本體之間是密切相關連的。相不離體，體不離相，相與性是一體的。天臺宗認為諸法實相，超越空假而絕待，本體非為言說思慮的對象，稱之為中諦。
諸法的實相不是空，也不是假，空和假是可以邏輯推論，但是中諦不是邏輯所可以推論的。凡是邏輯就有因果的關係，有對待的關係。佛法認為，如果有因果關係、對待關係，等於偏於一邊，沒有證悟諸法的實相。因而中諦超越空、超越假，不是邏輯範圍的道理。中諦是化法四教中的別、圓二教所說。
天臺宗將「佛」教化眾生的法門，分為藏、通、別、圓四教。藏、通二教沒有談中諦，只談俗諦和真諦，也就是只談假諦和空諦，別教、圓教才談中諦。但是別教和圓教的中諦又有所不同；別教是大乘教，圓教是大乘教中的圓滿教。以中道為原理則為三諦中的中諦，以之為觀法則為三觀中的中觀。天臺宗有結構非常嚴謹的三觀修法，以及三觀所證得的三諦，有三觀三諦的分別。
3-1. 別教的中觀中諦
別教認為，空假二邊之外有中道義，稱之為但中。但中是不圓滿的，也就是在空諦、假諦之外有一個中諦。別教所談的但中，與空諦、假諦是對立的，空假二邊之外另有中諦，中諦超越空諦和假諦。
次第三觀（又稱隔歷三觀）為別教的修行法，先修空觀，一切諸法空，依其他因緣而有；後修假觀，一切諸法的法性，雖然是空無自性，可是因緣假合，也會顯現無常迅速的現象；而後修中觀，觀體和用、法性和法相的一如關係，法性是由法相所熏習，而法相是依於法性因緣和合而生。
3-2. 圓教的中觀中諦
圓教的理論是即空假二邊而立中道，稱之為不但中修行法。圓教是圓滿、圓融，彼此無二，真諦是中諦，假諦也是中諦，空假二邊都是中。圓融三觀、一心三觀為圓教的修行法。在每一個當下，每一個念頭，面對外境時，同時觀照到空假中，即空即假即中，體性與法相並無差別，一切都是圓融無礙的。
《法華經玄義》卷二云：
別三諦者，開彼俗為兩諦，對真為中，中理而已。
通教把佛所說法分為俗諦和真諦，別教的三諦觀，是開俗諦為空諦和假諦，而將真諦（勝義諦、第一義諦）稱為中諦。「中理而已」，中諦是就理而言，空假二諦是就事而言。
圓三諦者，非但中道具足佛法，真俗亦然，三諦圓融，一三三一。
圓教的三諦，證悟的真理，不只是中諦而已，即使所謂的真諦、俗諦也都具足佛法，這就是大圓滿教。圓教的觀點認為，諸法都是相通的，一切諸法都是平等的。「三諦圓融」，空假中三諦沒有分別，「一三三一」，即一心為三諦，即三諦收歸於一心。一即三，三即一，彼此圓融無礙，這是最高的圓教三諦。