唯識瑜伽觀(六)

三、唯識學非唯識
（一）唯識的涵義
唯識觀的理論，建立在中道見，了解中道，才能夠了解唯識觀。唯識，梵文vijñapti-mātratā。識vijñapti，已經產生識別的作用，因而唯識依梵文正確的翻譯是「唯識表」，表是表現，阿賴耶識的種子起現行，潛能已經表現出來。
譬如，瓜的種子、豆的種子，當它還在種子位時，看不到瓜或者豆的情況。等到種子在其他助緣的增上之下，發了芽，繼續成長，慢慢地開花結果，就有瓜、豆的形成；這個稱作「表」，已經表現出來了。當這些種子還沒有發芽，還沒有表現的時候，只是一個潛在的位能，不知道它到底會長得如何？所以，「因」固然重要，「緣」也是很重要。
識表，梵文vijñapti，是動詞完成式；原形是梵文vijñāna，具有識別作用的心。物質沒有識別、分別的作用，骨頭、毛髮、皮膚沒有識別、分別的作用，分別的作用來自於我們的心。
心到底在哪裡？古時候的人認為是在心臟。現代醫學認為就在大腦，大腦有腦神經系統，有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺神經，還有思考的大腦神經；發動覺受能力、分辨能力、思惟能力的是這些神經系統，這是唯物論的主張。但是佛教不認同這種主張。
佛教認為，神經系統只是意根，也就是說，只是一部機器。如電風扇是一部機器，電燈是一部機器，只是一個工具。但是，如果沒有電，電風扇不會轉，不能夠發揮功能，電燈不會亮，也不能發揮功能。電才是主要的能力，電就稱之為心。
vijñāna，它有識別、了別的能力。動詞完成式的意思是心識已經產生了別、分別的作用，唯識學稱為「種子已經起現行」，已經有表現出來，稱之為vijñapti識表。唯識，翻譯為唯表，或者唯識表，或者唯識變，它已經產生識別作用。產生識別作用以後，才有認知的能力，能夠分別外境，大小方圓青黃赤白，聲音高低，辨別某人，或者風吹草動的覺受，這個時候對眾生而言，才有外境的出現。這是唯識學很重要的涵義，它是唯表而不是唯識。
（二）認識論到本體論到認識論
唯識學發展於認識論，達到本體論。到本體的唯識論，發覺所認識的對象具有相對的客觀性，因而又轉到認識論——境不離識的唯識。部派佛教沒有本體論的唯識學，只有認識論的唯識無境。
大乘佛教和部派佛教的不同，就是大乘唯識學談到本體——阿賴耶識。阿賴耶識是凡夫認識作用的本體，轉識成智以後的真如心，則是佛菩薩清淨觀萬法的本體。但這裡所說的本體，並非其他哲學、宗教所說能創造萬物的本體。
唯識學從認識論出發，唯識學很重要的觀念是阿賴耶識。唯識學家說，眼耳鼻舌身意六根在認識外境的時候，並沒有認識外境的真實相；我們以為看到、聽到、覺知到，就是認識到諸法的實相，其實，這些是阿賴耶識中的種子所變化出來的。什麼是阿賴耶識中的種子？過去的經驗，過去身語意造作所留下來的印象、記憶。記憶影響我們現在對於外境的認知，並非見聞嗅嚐觸的覺知。詮釋、表現外物時，是受阿賴耶識的種子起現行所影響。唯識學是從認識論發展的，也就是在說明我們認識外境時，是不如實的、不如法的、不符合真理的，沒有看到諸法的實相。
為什麼從認識論開始？原始佛教、部派佛教不談本體，無關解脫的不談，非常的實際，不談玄理，不談本體。本體是超越現象的，是現象之所依。佛陀認為最重要的是解脫，解脫根塵相對所產生的識別作用，不要被識別作用所迷惑。所謂的無明，是指根塵相接觸時，不正確的認識作用。在原始佛教的時代，強調的是認識論，痛苦來自於不對的認識——認知的錯誤。所以，佛陀在原始佛教的經典《阿含經》當中，不談十四種無記，佛陀不回答與解脫無關而談本體的十四種問題。
但是唯識學，固然以解脫為目的，解脫根塵相對時認識的錯誤，解脫無明的影響，還深入解釋認識錯誤諸法實相的重點原因，來自無始以來熏習在阿賴耶識中的業力種子。唯識學從認識論發展，認識論是原始佛教、部派佛教求解脫的重點。可是，唯識學更詳細追究認識錯誤的原因，就是種子——過去的業力。過去的業力被阿賴耶識所執藏保留，等到緣具足，勾起過去的業力，讓過去業力的種子起變化，呈現在八識上；八識誤以為這就是外境。唯識學一直在強調：根塵接觸時，對於外境的認知，來自於過去的業力習氣。
從認識論深入到本體論，到本體的唯識論以後，所認識的對象有「相對的」客觀性，這裡指的是「非絕對」的客觀性。如果是絕對的客觀性，外境與人的認知無關，山河大地、草木等一切都是絕對存在的。而相對的客觀性是說，八識中的相分是有條件的因緣，過去的業力種子所起的現行，因而又轉到認識論——不離識表的唯識。我們對外境的認知，離不開識的轉起、識的表現。
（三）諸法皆識變所詮釋
1. 三觀觀察所起之心
如何修唯識觀？
《三藏法數》提到唯識觀的定義：
謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，知惟自心。於念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀。（三觀者，空觀、假觀、中觀也。）
此處解釋得很清楚，唯識觀不是現代自然科學所說的觀察外境，山河大地、草木、萬物等，而是觀察內心。因此，它就是一種瑜伽，就是一種止觀。所以，學習唯識是為著禪修，越了解唯識，禪修越能夠相應，而且立即可以契入。什麼是唯識觀呢？在一切時間、一切空間，不論身口意造作是善、是惡、是無記性，要了解都是來自於內心。我們的內心是藏鏡人，他在指揮身口意。這裡的內心，指的是阿賴耶識中的種子習氣，這些種子習氣在指揮我們的身口意。
身口意前六識如何去接受外境、認知外境、分別外境，「知唯自心」。意，指的是第六識的作用，第六識的能力最強，第六識涵蓋眼耳鼻舌身五識。了知身口意三業的造作，都不離自心，不離阿賴耶識中的種子習氣。在每一個時間、每一個空間的當下，隨時提起正念。用三觀（空觀、假觀、中觀）觀察所起的心，觀察身語意三業，無非是阿賴耶識種子所起的現行。觀察阿賴耶識中的種子所變異、所現行的念頭，這稱之為唯識觀。
2. 三觀起修清淨種子
2-1. 如何修空觀
六識（眼耳鼻舌身意）產生識別作用，原來都是阿賴耶識的種子所起的變化。我們誤以為六識所認知的外境是真實相，其實都是過去留下的經驗和認知的影子。過去的認知成為預設的立場，變為我們的成見、偏見。
六識認知的外境，都是空性。所謂空者，依他為空。因為所有的一切認識作用，都不離自己過去的成見。如果沒有學佛，沒有接觸真理，總是認為有我、有法，認為一切諸法是真實的。因此，凡夫都是以一切諸法是真實的成見而見聞嗅嚐觸覺知。
讀唯識學了知一切皆空，就要曉得身語意三業的造作，不離過去的業力所影響。過去的業力影響現在的身語意，所以知道現在的身語意並不清淨。由於過去的成見，使得我們現在的身語意有所染著。因此，我們要改變，要用清淨心，要知道現在的身語意業是空性，不要被阿賴耶識中的種子（過去的業力）所起的現行迷惑，如此解脫而得自在，這是空觀修持法。
2-2. 如何修假觀
知道身語意業是假，假就是不真實。所謂不真實，就是無常，一直在變化，是虛幻的，依於阿賴耶識中的種子所起的。我們以為所想、所做、所說都是對的，自以為是；要知道身語意都不是自己做主，不是清淨的，完全是業力所指揮的，都是受到業力的影響。用這種觀念觀一切皆假，這是假觀修持法。如果沒有唯識學的智慧，就會認假為真，影響內心的清淨。
2-3. 如何修中觀
一方面要知道身語意的造作是空性，一方面又要知道不是不存在，而是依他起的假名安立，這就是中觀修持法。
總之，唯識學的修行，不只是坐在蒲團上，而是要在生活中，每一個時間、每一個空間，觀察起心動念，都是來自於阿賴耶識的種子所變起，起心動念會引發身語意三業的造作。語，指舌識的功能；身，指眼識、耳識、鼻識和身識的功能；意，指第六意識的分別作用；因此身口意是內心所造作的。內心是指阿賴耶識的種子產生異熟變，起了現行。所以，我們時時刻刻要以空假中三觀來觀照萬法。
2-4. 三觀清淨種子
如果修行力還不夠好的時候，可以修別教的次第三觀，也稱為隔歷三觀。一段時間修持一種觀法，例如這週完全修空觀，下週完全修假觀，然後第三週都用中觀思考。等到三種觀法修完，自然了解道理是圓融相通的。這時就很容易修圓融三觀、一心三觀或不但中的三諦。
經常聽聞佛法的行者都會發現，其實各種禪修法門的道理都相通。時常觀照身語意業被內心所操縱，如果內心還沒有清淨，沒有般若智慧，還有染汙的種子，一定呈現有染汙、分別的身語意。在沒有成佛以前，我們的種子都還有染汙，即使是菩薩也還沒有完全的清淨。唯識觀修成功了，轉識成智，阿賴耶識轉為大圓鏡智，真如心中都是清淨的名言種子，諸法實相的名言種子，而無分別執著的染汙種子。
以空假中三觀，觀察身語意三業，時時刻刻提醒自己，要清淨，要絕對的客觀，不被自己的身語意業所迷惑，不被外境牽著走，自己的情緒千萬不要起伏，要安住於佛性之中。如此，生起般若的智慧，不被境界所影響，不被自己的身語意所影響，其實是不要被阿賴耶識的種子起現行所影響，這是非常重要的唯識觀。觀察身語意業是唯識變所現，即阿賴耶識中的種子異熟變。
唯識學主要是講，一切諸法皆是由我們的識變之後所詮釋的。所謂的識變，是異熟變，異熟變有因能變、果能變。因能變：第八識中過去所熏習的種子，能轉變現起諸法；果能變：由種子所生起的八識，能各從自體變現出見分和相分。這是唯識學的基本法義。
（四）不離最重要的因——種子
如實應用唯識觀，必須對唯識學稍有認識。唯識學派的開山大師世親菩薩，世親的老師是他的兄長無著菩薩，而無著的老師是彌勒菩薩。世親菩薩是西元第五世紀印度唯識瑜伽行派的大師，本來是修部派佛教的，後來在無著的感召之下，開始修大乘。他的唯識學著作相當多，其中最重要的二本《唯識二十頌》和《唯識三十頌》。《唯識三十頌》是正面表詮我們的身語意造作不離識的顯現，即阿賴耶識中種子的顯現，是從正面角度言之。《唯識二十頌》是從反面角度，偏重於破斥外道的錯誤見解，彰顯大乘的唯識義。
唯識，梵文vijñapti-mātratā，真實的意義是「唯表」。唯，梵文mātratā，並不是講唯一，如果講唯一，唯識學就成了唯心論。佛法的中道見是緣起，眾因緣假合而有現象，並非唯心論。
1. 唯的真義
唯，有二個意義。
第一、不離。唯識是講沒有離開識表、識現或識的分別作用。從認識論的角度來看，認識外境色聲香味觸法，不離阿賴耶識中種子異熟變所變出的認知作用。
第二、最重要。眼識生起需要九個緣，耳識生起需要八個緣，鼻舌身識生起需要七個緣，第六意識生起需要五個緣。在這些緣當中，最重要的是阿賴耶識中的種子習氣，種子習氣是親因緣（因），其他屬於增上緣、等無間緣，或者所緣緣。唯，是在強調最重要的因。
唯的意思是不離、最重要。
2. 識的真義
識，梵文vijñapti，眼耳鼻舌身意六識已經產生識別作用。識別作用從哪裡來的？唯識學講：不離阿賴耶識中種子所起的現象，或以阿賴耶識中種子所起的現行為最重要。因此，mātratā唯，vijñapti識表，這二個梵文字合起來vijñapti-mātratā，指「即是識」、「不離識」。即是識，最重要的就是識；我們的認識並非客觀看到諸法實相，而是阿賴耶識中的識別作用，種子所起的現象。一切外在現象，都只是心識的變現，而非實存於外。一切的外境、物質不離地水火風四大所假合而成。大乘進一步分析四大為空性。
眾生總是自以為對，情緒來源的原因，都是他人不好，都是環境不好等等的理由。唯識學讓我們看到諸法實相，我們會被境界所影響，這是因為阿賴耶識中還有瞋恨的種子，我執的種子，法執的種子。執著、分別、無明的種子變現出見分、相分，因此我們才會受情境所影響。
唯識的識，主要是指識變。一切的認知作用，都不離阿賴耶識中種子所變現的認知作用，一切皆空。從境界空，而後觀內心，由內心再來觀我們的無明分別心，種子所產生的分別作用。