唯識瑜伽觀(七)

鄭振煌教授主講
【唯識瑜伽觀第四支香】
這堂練習唯識觀。唯識觀和四念處的修行法不同。
四念處修行是不起任何主動的思惟作用，只是就身受心法客觀了解，身出現什麼現象，受出現什麼現象，心出現什麼現象，就觀察出現的現象。四念處屬於原始佛教、部派佛教的修行法，僅就認識論而言，沒有談到本體論。
唯識學談到本體論。談到本體論的意思是追究：為什麼我們會有這樣的認識？我們以為看到諸法實相，以為看到的現象絕對是對的，聽到的聲音也絕對是對的。可是，我們都忘記，成見主宰著認知作用，自己過去的經驗、自己的記憶影響自己的認知。
怎麼修唯識觀呢？不再用原始佛教的修行法。找出自己最討厭的人，或最討厭的事情，或者，如果你沒有討厭的人事物，就想出你最愛的、最執著的對象。然後思惟：我為什麼討厭某一個人事物，那一個人事物是真的那麼壞嗎？是真的讓我不得不對他討厭，不得不對他瞋恨嗎？或者，這是我阿賴耶識中的瞋恨種子所起的現行，一時的無明？
如果，都沒有瞋恨的對象，只有愛、喜歡的，就把我們所愛、所執著，會引起煩惱的人事物把他想像出來，然後觀察：他們是真實的嗎？我們的執著有沒有讓自己解脫呢？或者讓自己的心罣礙呢？我們經常會有這種發現：當我們沾粘得太厲害的時候，往往會讓自己有所牽掛。這種牽掛是理性的嗎？
現在修唯識觀，主動思惟會讓我們罣礙，或者瞋恨，或者貪著，會讓我們的心不得自由的對象、人事物。好！想出來以後，用三觀（空觀、假觀、中觀），用「唯識義」觀。如何用唯識義觀呢？身語意的造作不離此心所變現，是心所變出來的。心是阿賴耶識，阿賴耶識的種子習氣產生異熟變，並非是事實的真相。
事實的真相，一切皆空。即使是我們所恨的人，所討厭的人，所貪著的人，都是不離地大、水大、火大、風大，只是四大所假合的身體。如果他的主意很壞，他的心腸很壞，也只是地水火風空識六種性質而已。所以，他根本就是空的，根本就是虛幻的，根本就是不存在的。我們之所以會罣礙、不自由，是因為阿賴耶識中還有無明的種子，還有分別的種子，還有情執的種子，沒有般若智慧，內心習氣異熟變所變出的執著。
所以，我們練習唯識觀：
第一，把自己所罣礙的對象想出來，不論是瞋恨或貪著，人事物都可以。
第二，修三觀，空觀、假觀、中觀。
第三，分析為什麼會這樣子的看待某一個人事物，這樣子的瞋恨或者貪著某些人事物，是否和阿賴耶識中的種子習氣有關，也就是和你的無明有關？是否和你的我執、法執有關？
先找出你最罣礙的人事物。這就是對治自己的習氣，不論是讓你瞋恨，或讓你貪著，把最嚴重的抓出來，然後次第觀，依照剛剛的方法觀察。如果第一個對象已經思惟後，再找第二個，甚至於第三個，一一把阿賴耶識中的糞，心裡頭的髒東西，通通把它們挖出來。我們在禪修，不能夠情緒發作，這是消業障最好的方法。因此，必須很真實地與自己的習氣相對，面對面觀照它。這時就會發現，原來一切都是自己的無明、無知！提起般若智慧，提起心性。
最罣礙的對象抓出來，然後修三觀。三觀修完後，就去看是不是和自己的過去習氣有關？和我執、法執有關？我們一直消除業障，到最後知道，原來這個世界就是這個樣子，人生就是這個樣子。我為什麼要那麼煩惱呢？我為什麼要那麼罣礙呢？我為什麼不做一個解脫自在的佛呢？現在就可以成就，不必等到西方極樂世界才成就。一心三觀圓滿成佛。大家努力，從唯識學來成佛。
【唯識瑜伽觀第四支香完畢】