唯識瑜伽觀(十)

鄭振煌教授主講
【唯識瑜伽觀第六支香】
這一支香觀修熏習道理和變異道理。
唯識學最重要的是阿賴耶識中的種子習氣。種子習氣到底是本有的，還是新熏的呢？唯識學家有不同的主張。玄奘大師的師公護法大師認為，阿賴耶識中的種子有本有及新熏，也就是這二種可能性都有。
一、熏習道理
    （一）本有說
眾生本來皆具如來智慧德相，但以一念無明生起，也就是微細的妄想分別一生起，即由一心而入二門，阿賴耶識因之生起，即為入生滅門。在那當下，有般若智慧觀照者，入真如門，隨順一切因緣而自利利他。無般若智慧觀照者，入生滅門，以為境界是真實的，隨著境界而情緒起伏，無明緣行，行緣識，識緣名色，生出眾生的種種情境、山河大地等萬法。本有習氣，指無始無明。
    （二）新熏說
無始無明交織成枝末無明，枝末無明就是新熏說，後天所熏習。因為有第一念無明的分別，所以繼續發展而來。
在《大般若經‧卷六》指的是名、隨名。名，指起心動念，就是心法、心所法。一個念頭生起，然後隨著念頭，繼續生出許多的名言。譬如，想到昨天，這是一個念頭，隨著昨天這個念頭延伸就是隨名。昨天八點鐘，我在哪裡做了什麼事，接著一直生出一連串的事物，認為這些都是真實的。我們要觀照名、隨名是虛妄不實的。
因此，我們要觀照腦中出現的任何念頭，都是瞬間顯現，阿賴耶識中的種子在瞬間已經異熟變。觀照種子所起的現行是真實的嗎？種子變異顯現是因緣所生的，最重要的就是種子，一定有因有緣，才會變現出念頭。這個因在哪裡？什麼時候熏習的？譬如，我產生一個念頭，很討厭某一個人，討厭某一件事情，這是因緣所生，我們觀照那個因，到底是什麼時候熏習的，是無中生有的嗎？還是熏習來的。
觀察任何的起心動念，尤其是我們所瞋恨的對象。到底是什麼時候熏習了這個種子習氣？使得我們對某個人事物產生瞋恨，而且這種瞋恨一直放不下，一直糾纏不清。當然，如果沒有瞋恨，可能會有其他的貪欲、愛著，我們也觀照，是不是無中生有的？或者是曾經有過的經驗，讓我們產生愛著之心？凡事必有因緣，這是熏習道理。
二、變異道理
再觀變異道理。我現在為什麼會有這個念頭？這個念頭是怎麼變出來的？阿賴耶識中的種子深藏在內心深處，我沒有想它，可是念頭為什麼會出現？到底是什麼原因？我們觀察，是不是有因有緣？
我們觀這二個道理，熏習道理及變異道理，熏習及變異。
【唯識瑜伽觀第六支香完畢】