唯識瑜伽觀(十二)

鄭振煌教授主講
【唯識瑜伽觀第七支香】
這一支香練習唯識三性觀。
第一、遍計所執性，要觀到相無自性性，理解一切法相，非常非斷，非空非有。
第二、依他起性，要觀到生無自性性，了解一切法性，相是由性而生的，用是由體而生的。一切諸法，現象上雖然說是眾因緣和合所生，我們觀它的體是無自性性的，生是無自性性的。生是由過去所熏習的種子為因，還有現在種種的條件為緣，因緣和合所生。所以，生不是自生，不是自己獨立可以生，而是依於眾因緣而生。因此，依他起性，是依其他的因緣而生起，但是這種生起不是真實的，稱為生無自性性。
第三、圓成實性，等於依他起性減去遍計所執性。一切諸法生起的時候，不要有遍計所執性，用般若觀照，以超越的心，遠離一切執著分別。觀照圓成實性，觀到勝義無自性性。遍計所執性是錯誤的心所，依他起性是有為法，相對於有為法，圓成實性稱作無為法。
勝義即是無為法，無自性性。無為法是心法、心所法、色法、色心不相應行法四種有為法所顯現的體性。因此，無為法沒有離開有為法，有為法無自性性，虛妄不實；無為法也是無自性性，也不是真實的。哪裡有涅槃寂靜要去成就的？涅槃寂靜在哪裡？涅槃寂靜在生滅的有為法當中，在心法、心所法、色法、色心不相應行法當中。如果沒有有為法，不能夠顯現無為法！如果沒有生死輪迴，不能夠顯現涅槃寂靜！怎麼能離開生死輪迴的娑婆世界，證悟一個涅槃寂靜的境界呢？怎麼能離開眾生而成就佛道呢？怎麼可以逃避這個世間，而成就出世間呢？
圓成實性即勝義無自性性。勝義，即真實性，即第一義。第一義，指畢竟空，空有不二。既然空有不二，依有而假名安立空。空無自性性，空是依待有而有，有為法的體，稱之為空。空是有為法的所依，勝義是世俗義的所依。猶如山河大地、一切萬法要依空而安立。我們所做的夢境、妄想、一切起心動念，都是依於清淨的心性而有。心性是勝義無自性性，不能說實有心性，如果實有心性，心性變成世間法、有為法。所以，勝義是無自性性。
這是唯識三自性，唯識三無自性性。
三自性即三無自性性，三無自性性沒有離開三自性。利用唯識三自性、唯識三無自性性觀待一切人事物。平常我們就要思惟三自性及三無自性性。
第一、如何觀遍計所執性、相無自性性？
有任何現象產生，或沒有現象產生，我們觀察有遍計所執嗎？所謂的遍計執，就是我們立刻跳入價值判斷（jumped into evaluation）。價值判斷這個好、不好，這個大、小，這個方、圓。當然，在假名安立上，有大小方圓青黃赤白種種區別；可是，我們有沒有受到大小方圓青黃赤白一切現象的影響呢？如果有，就已經將所有的價值判斷，所有的假名安立，當成是真實的，這就是遍計所執性。
繼續觀照遍計所執性，它是相無自性性。顯現的相是無自性的，因為它是依於其他因緣而有的，只不過是我們的妄想心，只不過是八識中的相分而已，我們卻遍計執外境實有。而這些相分，依於阿賴耶識的名言種子所變異出現。
第二、如何觀依他起性、生無自性性？
我們觀察現在有一個念頭，有一個妄想，有一個貪，或有一個瞋。生起任何的念頭，就去觀察它，這個念頭難道是沒有種子嗎？探討它有沒有因呢？有沒有緣呢？是不是因為有一個我存在，有我的觀念存在？
即使有因，還需要有緣，所以我們要觀察因緣。依他起性，觀察到生無自性性，生是虛妄的。我們都不應該執著所有的善心所或煩惱心所為實有，因為生是無自性。
第三、如何觀圓成實性、勝義無自性性？
當你的心都解脫了，不受任何的起心動念所影響，能夠用生無自性性、相無自性性觀照，這時就是勝義無自性性。一切現象是緣起而有，你不會受影響，不會有遍計執，不會執著空有，不會有大小好壞等等的分別心，你就脫離了束縛牽纏。
我們現在觀唯識三性，也是唯識三無自性性。三性就是三無性。有就是空，空就是有。
【唯識瑜伽觀第七支香完畢】