【唯識瑜伽觀第八支香】
唯識學，可以分為相唯識及性唯識。所謂的相唯識，指事相，也就是依他起性；性唯識，指理相，也就是圓成實性。
唯識學將修行的過程，分成資糧道、加行道、見道、修道，以及究竟道。五重唯識觀，就是由相入性，由事入理。入了性、入了理，就可以理事圓融。如果沒有進入理，掌握不到理，只是在事相上用功，永遠不能成就。譬如做數學的題目，你會演算，但是不知道公式，不知道理，換了題目，就不會做了。公式就是理，真如性就是理。唯識學是一門能用科學證明的心理學。
五重唯識觀，第一重是總觀，第二重至第五重是別觀；第一重至第四重是相唯識觀，第五重是性唯識觀。原則是：捨無而有，捨外觀而內觀，捨次要而主要，捨相而性。茲列表如下：
| 重別唯識觀 | 相對唯識觀 | 性相唯識觀 |
| 第一重 遣虛存實識 | 空有相對 | 相唯識觀 |
| 第二重 捨濫留純識 | 心境相對 | |
| 第三重 攝末歸本識 | 體用相對 | |
| 第四重 隱劣顯勝識 | 王所相對 | |
| 第五重 遣相證性識 | 事理相對 | 性唯識觀 |
修行重點：放下成見、偏見、自我中心、主觀；必須完全客觀。
第二重捨濫留純識：心王、心所生起分別作用時，有所觀的相分及能觀的見分。所觀的相分，是阿賴耶識中名言種子所起的現行，凡夫將它當成外境，相分與外境濫雜在一起，應予捨棄。能觀的見分，是阿賴耶識中業種子所起的現行，稱為觀念，它決定我們對相分的看法，比較重要，應予觀照。
修行重點：了解我們對任何事物的觀點是什麼。
第三重攝末歸本識：見分及相分來自於識體，是枝末的心識作用，應攝歸其自體（自證分）。識的自體是本，比較重要，應予觀照。
修行重點：了解我們對任何事物為什麼有這種觀點，它來自何處？成長背景？教育？媒體？親友？無名的衝動？
第四重隱劣顯勝識：心所法來自心王。心所是劣，應予隱藏；心王是勝，比較重要，應予凸顯，加以關照。換言之，心的覺受、認知、情緒、分別等作用，來自八識心王，所以修心比管理情緒重要。
修行重點：攝識用根，只要了別，不要分別，於念離念，於相離相。
第五重遣相證性識：八識心王生起的所依是真如心，八識是其本體真如心（圓成實性）的相用（依他起性），應予遮遣，因此而證悟圓成實性或三無自性性。
修行重點：以清淨心對待一切境界。
以五重唯識觀，配合修行過程的五道，資糧道、加行道、見道、修道、究竟道，從開始修行到最後證得佛性、圓成實性、真如性。聽聞教法的部分是資糧道，開始起用唯識學的知識，修唯識三性或修三觀，或更詳細地修五重唯識觀。一重一重簡擇，一直在放下比較不重要的，專門觀察比較重要的，縝密觀察到唯識性，觀到依他起性的本體是圓成實性，此時即是轉識成智。前七識是依於第八識而起，而第八識是依於真如性、依於佛性而起。從第八識觀到心性、佛性而究竟成佛。
最後一枝香，我們練習五重唯識觀。
五重唯識觀是由外而往內，由比較粗重的觀到比較微細的；由微細的心所觀到心王；由心王觀到第八識；由第八識觀到真如性，證得唯識性。這種觀法與四念處不同，必須要用般若的智慧，很仔細觀心理的作用，情緒發生的原因，觀到唯識性，也就是真如性。心王、心所的所依是真如、是如來藏。證悟佛性，證悟真如性，才是真正的解脫自在。
任何的境界都是真如。真就是不假，如就是不變。在任何的時空因緣之下，我們都很真誠而且都不變。不變的是清淨，再也不為名、不為利、不為任何因緣條件，我們只要當一尊內心清清淨淨的佛，然後隨順因緣，自利而利他。佛就是在一切的因緣之下，都能夠保持大智慧、大慈悲的真如性利益眾生。
【唯識瑜伽觀第八支香完畢】