《禪修教觀》-5-唯識瑜伽觀
唯識瑜伽觀(十四)
【釋疑解惑】
問：無常，入無相解脫門；無我，入空解脫門；苦，入無願解脫門。此三解脫門可否以實例說明由苦入無願解脫門？三解脫門是二乘行人觀三法印所體證的空性，是屬於勝義諦的空性嗎？以我粗淺的了解，二乘行人取證的空，心量不夠大，他們厭娑婆而欣涅槃的偏空，好像不是屬於勝義諦的空。
答：觀諸行是苦，可以入無願或無作解脫門。苦是來自於攀緣。世間相是無常的，所以有逼迫性，逼迫性稱之為苦。苦有苦苦、壞苦、行苦三種。如果因為無常而能夠觀到一切境界都有逼迫性，就入無願或無作解脫門。無願，意思是不會再有一個願望，留在有為法。無作，不願意在世間法上面有所作為，因為都有分別執著，會帶來苦，於是生起厭離心。可是，生起厭離心，並不是我們理解的討厭，所以想要離開的心。厭字下要加上食，饜，意思是吃飽，再也吃不下。苦已經受得夠多，不願意再有苦。所以，無願、無作是了解世間法的逼迫性，因此不願意再接受逼迫，不願意再有苦了。至於勝義諦或真實諦，在《雜阿含經》、《增一阿含經》中，雖然提到二諦，卻沒有指出什麼是二諦，也沒有說明內容。真諦、俗諦是到部派佛教才出現的，譬如傳到中國的一切有部《俱舍論》、經部宗《成實論》等。三解脫門是不是屬於勝義諦？沒有錯，是勝義諦。都是證得空性，證得無為法，證得涅槃寂靜，故屬於真諦。
問：唯識學所說的中道，與儒家思想的中道有什麼聯繫？對於時下流行的Facebook，無非是大家情緒的抒發，教授有什麼建議和教導？如果有些文章寫得很好，我們按讚，這對我們的修持會有什麼樣的影響？
答：儒家的中道與佛家是截然不同的。儒家的中道是不走左、不走右而走中間；左右不取，而取中間。佛家的中道，左右不取，連中間也不取，這才是中道。中道的意思，左就是右，右就是左；空就是有，有就是空；常、斷，我、無我，是合在一起的，也就是觀到一切諸法的整體。
至於唯識學的中道，就有三性的中道觀，遍計所執性、依他起性和圓成實性。無為法是有為法所顯示的，無為法就建立在有為法之上，也就是有就是無，世間就是涅槃，輪迴就是解脫，一切無礙，這是事和理的圓融。
現代的科技一直在改變，Facebook等網路，方便我們很快取得資訊、知識。人類出現在五十萬年前，黑猩猩的大腦，百分之九十八的結構是和人一樣的，科學家研究黑猩猩的智慧力等於八歲的小孩，可是這個八歲不是現在的小孩，而是過去的八歲小孩子。以我而言，我八歲的時候還是懵懵懂懂，那時候沒有穿過皮鞋，當然也沒有用過電話，進大學我才看過電話，才知道使用電話。可是，現在的小孩子已經不同，懂得太多了，他們使用電子器具、iPad、iPhone都比我厲害。
網路、Facebook都是讓我們非常快速取得資料，還可以取得寶貴的資訊，但不見得可以取得智慧。智慧的抉擇，就必須在佛法的修行當中。參加Facebook或參加一個line族群等等，你按個讚，這些都是人情世故，都是事相。事上是不妨礙的，是可以鼓勵的，但是不要太沉迷。要了解理，由唯識相入唯識性，由依他起性入真如性，才能夠真正解脫。否則沉湎在事相表面，是永遠不能解脫的。一定要入理，才能夠解脫。
問：二十五歲以後，腦細胞開始老化、死亡，所以七十五歲大概就死得差不多了。我們經由禪修，是不是可以活化腦細胞？如何活化？如果七、八十歲的人，才開始學習禪坐，也會有幫助嗎？
答：是的，禪修可以活化腦細胞，因為禪修就是讓大腦的作用安定，同時讓大腦更加的清楚。當然，禪修一定要聽聞佛法，不聽佛法，禪修變成盲修瞎練，變成外道，一直追求神通，這是不對的。禪修一定要有佛法的正知正見，才能夠產生真正的智慧。禪修就是讓身心休息，得到安定，得到輕靈，得到智慧，可以修復腦細胞，遲緩腦細胞的老化。
七、八十歲學習禪修，當然也有幫助。不過，已經死掉的腦細胞是不能恢復的，卻能讓還沒有死掉的腦細胞延遲死亡，雖然不能夠像年輕人一樣。因此，當我們的大腦不管用的時候，你要知道，這是老人必有的現象，這是自然的。
問：禪修如何幫助我們減少偏見？
答：有戒定慧，偏見就不會產生；尤其是定和慧。定，使我們不容易蹦出偏見；慧，偏見一生起立刻觀照，觀照所有的偏見、所有的起心動念，其實都是邊見。沒有成佛證空性以前，都是有偏見的，都是由阿賴耶識的種子所起的現行。偏見是自己還沒有證真如性，不能夠事理圓融無礙，不能夠事事無礙而出現的觀念。當自己能夠在任何情境狀況下，任何時間、空間中都圓融無礙，事事無礙，都歡歡喜喜，沒有任何障礙，就是佛；如果還沒有達到這個境界，還有所罣礙時，就是有偏見。這個時候就要很小心，任何的起心動念，都要把它看成是偏見，因為是由阿賴耶識的種子習氣所現行的。此時，要用唯識三性來觀，或用五重唯識觀來觀。
問：一些科學家很喜歡研究高深的修行人，研究他們大腦的運作。想請教腦和心性之間，有任何的關聯嗎？
答：腦是一個工具，就好像眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，都需要靠腦的視覺神經、聽覺神經、嗅覺神經、味覺神經、觸覺神覺等神經系統生起功能，這些神經系統稱為淨色根。淨色根是物質、是色法，心性不是物質、不是色法。心性屬於心法，清淨的心。因此，腦神經只是心性產生思惟功能的一部機器，而發動腦神經思惟的是我們的如來藏，或阿賴耶識中的種子習氣。當有所分別時，就是阿賴耶識在啟動腦神經做思惟作用；當用清淨心，不執著、不分別時，就是用般若的觀照啟動思惟，也就是心性在產生功能。一切性皆是心性。總之，腦神經是物質，心性不是物質，心性是清淨心。心性是透過我們的物質器官，產生見聞覺知的作用，二者不相等。
問：如果經由禪定活化腦細胞，是不是可以加強它的思惟？
答：對的。活化腦神經，就是將機器清理得很乾淨，沒有塵埃，沒有短路，沒有老化，讓它保持堪用的狀態。因為讓心定，讓心清明，等於就是把機器清理得很乾淨，保養得很好。
問：我有二個問題。第一，觀貪、瞋的對象，已經觀出來，要把他怎麼處理？我已經觀出來，那我也可以很輕鬆放下。可是，如果這個人還會持續在你的周遭，每次都要我去包容，還是說要一直放下，這樣子和路人甲、路人乙又有什麼不一樣？第二，觀那個隨時蹦出來的現象，要如何深入分析這個現象？
答：這二個問題可以合併起來談。我們觀起討厭的人事物或喜歡的人事物之後，要怎麼修？也是修唯識三性。遍計所執性，了解一切境界是虛妄的，其實那個討厭或喜歡的人也是虛妄的，也是依他起的，不要執著為有，所以要放下遍計所執性。為什麼會對他產生討厭或貪著呢？是依他起，內心種子所起的現行，所起的貪瞋作用。我們就觀依他起性，依他起性的所依是圓成實性，圓成實性就是真如性，也就是理，由唯識相進入唯識性，由事唯識進入理唯識。我們在蒲團上面打坐的時候，一直觀，也就是一直思惟。聽過唯識學的課，了解唯識觀，就閉起眼睛，坐在蒲團上觀，可以更清楚了解唯識三性。當我們了解唯識三性，觀出圓成實性，而且在禪修中證明圓成實性、真如性的存在，存在於一切時間、空間，遍周法界，遍於一切善法、惡法、無記法，遍於有為、無為，它是畢竟空性。換言之，在禪定中，我們沒有任何執著，一方面透過思惟觀照到真如性，同時，在禪修中證明真如性的存在。
什麼是真如性？有就是有，空就是空。有，依他而有；空，沒有因緣，所以就空。有因緣，此有故彼有，此生故彼生；沒有因緣，此無故彼無，此滅故彼滅。這就是真如性。緣起性就是真如性，在禪修中證明。同時，思惟日常生活中的一切境界都是緣生緣滅，這樣就入了圓成實性。入了圓成實性，討厭的人現前，你不必刻意容忍，因為你知道他是真如性。即使我討厭他，也是真如性。因此，不必勉強要容忍，因為他本來是真如，我也是真如，真如和真如是相應的，空和空是相應的，也就是完全契合的。佛堂的空和佛堂之外的空是相容的，彼此不會隔礙。你要有真如性的體會，不必容忍，一容忍就是有願、有作。我們要達到無願、無作的解脫門，也就是當下真如。
問：以前禪坐的教法，觀念頭的生住異滅，這次教修五重唯識觀法。我是要看著念頭的生住異滅呢？還是要去思索呢？
答：看著念頭的生住異滅，這是四念處的修行法，目的是要了解它的無常性、苦性、無我性。這次的唯識觀是不同的修行法門。要採用觀念頭的生住異滅，還是唯識觀，完全看你的喜好，也完全看你到達的程度。觀念頭的生住異滅，這個是基本的觀修，唯識觀是比較高層次的智慧。如果你願意，可以從比較簡單的觀念頭的生住異滅開始起修，等到熟悉後，其實就可以解脫了，但是還沒有成佛。繼續觀唯識性，唯識的觀法，可以成佛。二者不一樣。
問：在觀假觀的時候，就會想這只是因緣，所以我很難觀到要去思索，要追溯它的原因，為什麼會有這樣的一個因緣？我想到的就是因緣造成的結果。我要怎麼繼續思索下去？
答：當然假觀是因緣有。如果停止在因緣有，就對於假觀還不夠徹底了解。對於因緣有，還要再追究，因是真實的嗎？緣是真實的嗎？我們繼續追究，就可以發現因或緣，還有它們的因緣。因此無窮盡的因緣，也就是所有的一切都是息息相關，都不真實，都是依他起。
問：所以要一直練習，才能夠想出嗎？因為現在想不出來？
答：對。一直練習。日常生活的任何一個時間，都可以觀它。
問：我在觀空觀的時候，因為一直被洗腦，一切是空性，所以觀空觀就跑出來就是空性，然後就沒辦法再思索。這要怎麼辦？
答：你就要觀念頭的無自性，就是念頭沒有自己的性質，這就是空性，而且它是無常。觀它的生住異滅，其實就是空性。你繼續觀，任何念頭的生住異滅，是無常性。
問：所以我先修唯識三觀，先觀它的生住異滅——空觀，然後假觀，最後中觀，次第是這樣子觀？
答：沒有錯，次第是這樣子觀。
問：我回應前面的問題，我也是一樣的。我們觀瞋恨心，還有貪戀心，這些我都有。我運用所教的法門內觀，例如我對張三起瞋心，因為我阿賴耶識中有瞋恨的種子。或許同樣一件事情發生在別人的身上，他們對張三沒有這樣的瞋恨心，也就是他們對張三的觀感沒有像我這樣子，因為他們的阿賴耶識中的種子比較清淨、善良，而且常有原諒他人的種子。第一，每個人的價值判斷各個不同，對張三的瞋恨心有不同的層面，所以對張三的罣礙不是真實的。第二，加上歲月時光的流逝，會沖淡對張三的瞋恨，瞋恨不是永遠不變的，這樣就會慢慢放下，因為它不是真實的。第三，我思故我在，如果我不想起，不喚醒這個念頭，就沒有這個想法，念頭一有則有，可見得是念頭在捉弄人，也就是不是真實的。第四，對方和我皆是四大五蘊假合，也都是因緣和合的假我，不真實的，幾年之後你我都化為糞土，多不值得去生氣啊！最後，既然一切了然，最重要的，要生起大悲心，感動他人，教化他人，用般若的智慧將自己和他人的苦難超越。
答：你這種講法有很多的錯誤，落入斷見。你要知道，雖然可以隨著時間的流逝，對某人或對某件事情的瞋恨心減少，但是種子沒有去掉。種子留在阿賴耶識，種子仍然存在。不是說種子沒有變化，種子的變化有二種，一種是等流變，一種是異熟變。它沒有異熟變而已，沒有緣促成它起現行，可是它仍然在阿賴耶識中，就一直隱藏著。什麼時候它會起現行呢？因緣和合的時候，它就起現行。因此，雖然隨著時間的流逝，隨著空間的距離遠離，似乎忘記了，沒有瞋心了，但是種子仍然在。不去除這個種子，也許在中陰身的時候，它就起現行。當你在禪修的時候，種子很容易就起妄想。我們人死後，千萬不要以為種子習氣就消失，否則的話，就是斷見，這是唯物論；這種見解是絕對錯誤的。所以提醒你，人即使死後，只是阿賴耶識、神識離開肉體而已，它是執持著種子習氣，進入中陰身的階段。中陰身，完全曝露於習氣之中，不像活著有一個肉體，阿賴耶識執著這個肉體是我，阿賴耶識相對的穩定，因為有東西可以執著。大家想想看，當你完全退休，完全不能夠工作的時候，你是多麼地痛苦，因為沒有執著的對象！有一個執著的對象，當然是不對，可是相對的穩定。等到死亡，阿賴耶識離開肉體，沒有肉體可以執著，沒有境界可以執著，那個時候，完全曝露在習氣之下。這個習氣的種子一直現行，那個時候完全失去控制。你只要投生的時候，瞋恨心一起來，立刻就下地獄。所以，對佛法要有很正確的知見，不落於斷見，不落於常見，如此才是真正的中道見。
問：前面所講，我有另外的一個體驗。瞋出來的時候，我為什麼會有這個瞋心？然後，我就想著依他起，從第七識，然後第八識。我就問自己，我的種子怎麼會有這個瞋？然後我就看到熏習種子。但是我又問自己，除了熏習之外，我自己本體的那個瞋是怎麼樣出來的？我看不到。
答：對，因為你看不到，那個是無始無明，就是根本無明，是無量劫以前，不是這一世，不是最近的幾百世、幾千世有的。無始無明，你是找不到的。找不到，那要怎麼辦？不要找了。證真如性就好。Thusness.
問：我繼續思惟，現在有很多煩惱，貪瞋也好，很多都是因為熏習而有的。我所知道的還只是這一世所熏習的，是從小到現在所熏習的，我只知道這一些。多少輩子以來所熏習的，我都觀不到。我想知道這個念頭再起來的時候，我不要再熏這個種子進去了，可不可以？
答：你就知道一切都是圓成實性。你把唯識三性記住就好，再深入講，也就是一切畢竟空性。
問：第一天在講中道的時候，教我們就是憋氣，吸——呼——吸——呼，然後觀它的常、無常。我看到呼和吸之間的空檔，融入那個空檔，然後覺得很自在，並且我知道有呼，我知道有吸。那個怎麼解釋呢？
答：就是住於無願的狀態。你不必觀吸、不必觀呼，在那一種無所作為的狀態下，你就是欣賞；這時雖是解脫，但還不是真正的空性。作而無作，才是中道，才是空性。