第六章 如來藏禪修教觀
一、如來藏義（一）佛教思想的極致
如來藏思想是佛教中最高、最極致的思想，一方面包含從原始佛教、部派佛教以來探討現象的原理，另一方面又包含對於現象本體的探討。
佛法主張一切有為法皆是緣起的，本來認為一切諸法是沒有本體的，並不如外道所說，有一個造物主，有一個本體，有一個生起的因。可是，由於外道、其他宗教都主張有一個本體，有一個生起一切萬事萬物的主因，所以佛教慢慢也隨順這種思想而提出它的本體論。
佛教的本體論，與其他宗教、其他哲學的意涵不同。佛教的本體並不是生起的因，它只是一切現象的所依。生起的因和所依是不同的。生起的因，就是它本身可以製造、可以生產，意思是萬事萬物都是由這個因所製造的。譬如，唯心論主張一切萬物都是由心——神靈所創造的。唯物論主張一切的精神作用是由物質所產生的，更進一步解釋，人或有情眾生的精神作用是由身體（物質）所產生的。心物合一論主張有兩種因，心和物——精神和物質合起來，創造一切眾生，以及一切的萬事萬物。多因論主張除了心、物以外，又加上其他的時間因緣，或空間因緣，就有了多因創造一切的萬事萬物。
佛法主張的緣起論並非是一因論——唯心或唯物，也不是二因論——心物合一，也不是多因論；所謂的因，是說它本身是一切萬法的製造者。緣起論並沒有所謂製造者，並沒有所謂生產的因，而是「緣起」。固然說因緣和合而有果，可是因又有因，果又有果，這中間必須靠著各種各樣的緣——因的因緣、緣的因緣、果的因緣，一切都有它們的因緣，所以一直在無常變化，並沒有固定的狀況。一切的事物，無論心靈的也好、物質的也好，都是依他而有，所以無自性，並沒有一個固定的因，沒有一個造物主的因。
原始佛教、部派佛教提出五陰無我的現象緣起論；大乘《般若經》在現象緣起論的基礎上，提出緣起故無自性、人無我法無我的空性論；大乘唯識學提出「萬法唯識現，三界唯心造」的「境無唯識」論，一切萬法是心在覺受、心在思惟、心在辨別的。揉合這些理論，發展成「體相用一如」的如來藏思想。
（二）釋義
要談如來藏的禪修教觀，必須先了解如來藏的意義。如來藏，梵文tathāgatagarbha；tatha是如；agata是來；garbha是藏，胎藏、含藏的意思。
1. 如之義
梵文tatha翻譯為如，翻譯得非常美。「如」是自由自在，沒有任何罣礙，沒有所謂被卡住、阻擋住或是不順暢的。如，隨著因緣而流動；有因緣，它就流動，有現象發生；沒有因緣，它就自然停止。動也罷、靜也罷，隨波逐浪，任何的境界、生老病死的狀況，都是隨緣自在的。修行者的心是流動的，是無罣礙的，可以接受一切的境界，不會被境界所影響、繫縛，這稱作「如」。
2. 來之義
來的梵文是agata。gata是去，前面加a，即與原意相反，所以agata是來。來就是去，去就是來，而且去就是不去，來就是不來。要用去也可以，要用來也可以，因為去是無自性，是因緣，並沒有真的去；來，也不是有任何的自性，或有任何不變的因緣造成來的結果。因為一切有為法既然都是因緣和合，所以我們認為有現象的產生，其實並沒有真的、固定的現象，它只不過是一些因緣湊在一起。
但是眾生會有聯想的作用，執著因與緣是一體的，所以賦予名字，認為它是真實的。修行者、禪修者則不是如此，他會觀察一切事物，包括心理作用在內，都是各種因緣假合的，哪裡有果的出現呢？根本沒有果。譬如分析一盆花，有花瓣、有花梗、有葉子陪襯，但這些花瓣、花梗、葉子，甚至顏色等等，又有它們的因緣。花並不是真正的花，眾生無明、愚昧，沒有見到真相，才認為有真的花。花的真相，是由各種的花瓣、花梗、葉子，乃至於形成過程所需要的陽光、水分、土壤、種子等等無盡的因緣，才有這盆花的出現。其實這盆花並不存在，它只是我們無明認為它存在，我們只是藉著這盆花的名言來指出這個東西，它只不過是一切的因緣假合，更何況在當下一切的因緣又在改變。
所以，去並不是真的有去，來也不是真的有來，因也不是真的有因，緣也不是真的有緣，果也不是真的有果，因緣果報一切皆空。來，在修辭學上比「去」美；去，好像就離開了，與我無關；而來是與我有關的。
佛的十大名號有一個稱為「善逝」（sugata）。善逝就是好好地去，這是解脫道的意涵，好好地離開世間、煩惱、無明。
3. 如來之義
Tatha, agata合起來為tathāgata，就是如的來，是大乘菩薩道的名詞。來，是來到這個世間，來到眾生這裡，來到真理這裡，比較親切，而不是解脫道的善逝。
如來，有大乘菩薩道的意涵。
4. 藏之義
藏，梵文garbha，含藏的意思。一切事物都含藏有如來性，包括花、草、山河大地，以及眾生本身。我們的心都帶有如來性，即使是煩惱心，貪瞋癡慢疑無明，還是帶有如來性。
為什麼會煩惱？是因為有無明。為什麼會無明？是因為有分別。為什麼會分別？是因為沒有看到真理，沒有看到萬法是虛妄的。心理的執著和煩惱是如來性，快樂和解脫也是如來性。因緣具足，似乎有某個現象產生，其實都是眾生的無明，才假借如來、善逝或其他的名號稱呼某件事情而已。
5. 如來藏之義
如來藏，即知其涵義，藏有如來性。
換言之，一切事事物物，包括心理精神作用，以及物質都有如來性。所以與惡無關，與善也無關，它是普遍存在於一切的現象，能夠證得這個道理，就稱為如來。善逝，是解脫道，是出離三界、出離煩惱的；如來，是大乘菩薩道，是入於三界，與有情眾生息息相關，非常密切的。因為了解如來性、真如性，雖在三界，卻是解脫自在的。
一切萬法皆有如來性，可以因緣和合而有某種現象，因緣離散而現象消失。如來藏是清淨的，遠離善惡的分別，遠離大小的對待，遠離有空二端。
在佛教思想中，如來藏是最高的思想。所謂如來藏，本來是指成就如來的胎藏。傳到中國以後，如來藏發展為不僅是胎藏的種子理論，而且包括如來真心的莊嚴相、功德相，以及功能。如來藏是一切衆生的本心，也是一切衆生所具足的，如果衆生有生滅的分別心，就進入六道的輪迴；如果衆生能夠隨順因緣果報，自然就可以進入真如門。