如來藏禪修教觀(二)

鄭振煌教授主講
（三）最圓滿的佛法
1. 隨染緣惑業苦
可是我們凡夫為什麼會有煩惱呢？而諸佛菩薩為什麼有大智慧、大慈悲、大方便度眾生呢？不是如來藏產生眾生的煩惱，也不是如來藏產生佛菩薩的解脫自在，而是隨著緣。如來藏與染淨、善惡、大小、好壞無關，它是清清淨淨的，是unconditioned的，是解脫自在的，猶如虛空一般。虛空裡並沒有任何事物，因緣和合，就有某一些現象存在；烏雲存在，高山存在，有情眾生存在……出現於虛空中。隨緣出現，即是如來性。
山有如來性，有情眾生有如來性，該怎麼樣子就怎麼樣子。凡夫不了解真理，以為這些現象是真實的——山河大地是真實的，善惡是真實的，好壞是真實的，某個人是真實的，認為他是好人或是壞人。隨著有情眾生的染汙心、分別心，這個世界有了對待，有了不同。
凡夫眾生主要是隨著自己的一念無明，而有了惑業苦。一念無明是根本的惑，由根本的無明，而後產生枝末無明，造善業或造惡業。造善業、惡業，也有如來性。善業的如來性，會有快樂的結果；惡業的如來性，引生苦的結果。眾生一直不了解這個道理，只好持續輪迴，持續情緒起伏，即使肉體死了，心裡還有分別心，還有無明，繼續尋找一個所依，輪迴不已。
2. 隨淨緣成佛道
如果眾生了知真理，明白自己本身的蘊處界，我們的身體與心理精神作用都是虛幻不真實的，因緣假合，緣起而無自性空，這就是清淨緣。因為，由聽聞善知識的教法，思惟教法，實際從事禪修，觀察自己本身的色受想行識，所有的一切確確實實都是虛妄，一直在改變，並不真實。
再觀察世間的山河大地，或者社會，或者政治，或者經濟，或者思想，也都是如此，都不真實，都是無自性空的。有了這種清淨的緣，就可以成佛。
如來藏，含藏有如來性，如虛空一般，本身是清淨的，遠離善、惡、不善不惡，遠離好、壞、不好不壞等等的一切對待。但是就像虛空之中，任何因緣和合，似乎有某個現象產生，眾生不了解這個道理，就把一切因緣聯結在一起，以為是有某種現象、某種事物；實際上，只要仔細觀察，並無自性。沒有自性，就不再被一切的萬事萬物所迷惑，不再被自己的情緒所干擾，這時就解脫了，能夠自利利他，自覺覺他，覺行圓滿，就是成佛。
3. 以佛智觀佛理
如來藏，非六凡法，非聲聞法，非緣覺法，非菩薩法，而是佛法。
如來藏不是六凡法。六凡，指欲界的六道眾生，有福報好的人、天，有少福報或完全無福報的畜生、餓鬼、地獄。六凡彼此不同，有的比較聰明，有的比較愚蠢；有的貪瞋癡，有的戒定慧。但如來藏沒有苦，也沒有樂；不是善，也不是惡；它是清淨的。
如來藏不是苦集滅道四聖諦的聲聞法。如來藏也不是觀因、觀緣、觀果，觀十二因緣的緣覺法。聲聞法將苦集滅道當真，緣覺法將十二因緣每一支都當真，當成有自性來看待。但是如來藏是清清淨淨的，不談苦集滅道，因為苦集滅道是緣起無自性空，十二因緣也是緣起無自性空，因緣果報不真實存在，一切都是如來性，一切都是無自性空。哪裡有因緣果報呢？因緣果報是凡夫的無明、凡夫的執著所妄想分別的。就真實義、勝義諦來談，一切皆空。
如來藏，不是六凡的善惡之分，不是聲聞講求的苦集滅道，不是緣覺講究的十二因緣，也不是大乘菩薩道所說的六波羅蜜，或慈悲喜捨四無量心。何處有六波羅蜜可言？如布施波羅蜜，布施者、受施者、布施的東西在哪裡呢？波羅蜜，是此岸到彼岸，是完美的意思。但是，如來藏用般若智慧照空一切，沒有此岸、彼岸之分，來就是去，去就是來，這些都是一體的，空有是不二的。
如來藏是佛法，所謂佛法就是佛的理。有佛的理，自然有佛的智慧。佛理是一切畢竟空，一切平等不二，是如來的理。要了解如來的理、如來的境界，必須有如來的智慧觀照如來的理，這才能稱為佛法。佛法包括佛的智與佛的理，是最圓滿的，遠離一切對待，遠離一切分別，自由自。