如來藏禪修教觀(四)

鄭振煌教授主講
五、以三義解如來藏
《大般涅槃經》以涅槃的常、樂、我、淨來描述如來藏。此外，就如來藏解釋，還具有三義，出自《楞嚴經》：本妙圓心、元明心妙、妙明心元。
（一）本妙圓心 空如來藏
本來妙寂，圓滿心體，不變空藏。一切諸法的本性是畢竟空，但不是什麼都沒有的空，而是妙不可言的寂靜。就本來面目，就體而言，是寂靜的。但猶如虛空一般，雖然是寂靜空無一物，任何的因緣現象、假相都可以在這個虛空中出現。
有情眾生雖然現在有不同的心，煩惱心、無明心或清淨心、善心，但我們心的本體並沒有善、惡，沒有染、淨之分，是畢竟空、是圓滿的心體。所謂的圓滿，指眾生的本心超越一切對待，沒有任何的缺陷。因為超越對待，畢竟空，所以沒有所謂的圓滿不圓滿，而且是一種動態的畢竟空，能夠產生各種各樣的作用。否則，畢竟空如果是指完全不存在，完全不變化，如此就沒有辦法產生任何功能。所以，心體是圓滿的。雖然從本體來看，本來空寂，但是卻能發揮見聞覺知的作用。
本體空寂圓滿，這是指如來藏不變的這一部分。因為本來空寂，所以不變，又稱空如來藏。如來藏空的特色，在任何的對待現象出現以前，本來是遠離一切現象的畢竟空。
（二）元明心妙 不空如來藏
元明心產生妙用。元明是元具明照，妙用是稱心妙用，隨緣不空藏。
一切有情眾生皆有佛性。佛性不是外來的，佛性不是求來的，佛性不是得到的，甚至於佛性不是聽聞佛法才有的。不聽聞佛法照樣有佛性，煩惱痛苦照樣有佛性，這個佛性也不是辛苦工作、修行的結果。元具明照的作用，我們本來就具有，可是要注意，不是空無一物的有，而是具有佛性的妙用，它的妙用如般若智慧一般，能夠照見一切諸法的實相。
元具明照，能產生各種各樣見聞覺知的作用。透過眼睛有見的功能，透過耳朵有聽的功能，透過鼻子有嗅的功能，透過舌頭有嚐的功能，透過皮膚有觸的功能，透過心臟有跳動的功能，透過肺有呼吸空氣的功能，透過任何的器官就有不同的功用。
就產生分別作用而言，各種的器官都可以讓我們產生煩惱，各種的器官也都可以讓我們產生快樂。但是煩惱、快樂不是真實的，是眾生的分別心，這個合乎我的希望，所以我就感到快樂，如果不順我的意，我就感到苦痛。心有這種分別的作用，而且心一下子可以很快樂，一下子又可以變成悲傷；心可以寬廣如虛空般的坦蕩自在，也可以狹窄如針縫般的連自己都不能忍受。
心，各種各樣的功能都可以出現，這是心的明照作用，所以稱為元明心妙，指的是體性雖然本來空寂，卻能夠隨緣而產生不同的作用。譬如H2和O2，氫氣和氧氣，可以隨著不同的緣，出現為水、冰、雲、霜、雪種種不同的作用。H2、O2是畢竟空，它們並沒有執著只能變成水，不能變成雪、霜、冰，本性空寂，但是，某一些條件，如溫度的不同，使得氫氣、氧氣呈現不同的現象。這是隨緣，稱為不空如來藏。
（三）妙明心元 空不空如來藏
如來藏的第三個意義，妙明心元，妙明和心元圓融為一體。妙明是殊勝的覺照作用、分別作用，心元是本然寂靜的體性。寂照妙明，體用心元，隨緣不變，不變隨緣，空不空藏。
用不離體，體能發用，元明妙用，這是不空如來藏。妙明與心元合起來，就是寂照的妙明。寂是指眾生心的本體，照是指眾生心的相用，妙明是指不可思議的覺知功能。雖然如來藏本來空寂，但它就有妙明的作用。
體和用是一體不二的，有什麼樣子的體，就有什麼樣子的用，有如口袋裡有什麼東西，拿出來的一定是口袋裡的東西。虛空清清淨淨，虛空之中可以蓋房子，可以種樹木，可以有高山，可以有深谷，可以有大海，可以有有情，可以有無情。
所謂的空如來藏，是一切衆生的本性空寂，遠離苦樂、善惡、好壞等等的相對。不空如來藏，依空如來藏而有因緣和合所假有的現象產生。從凡夫到佛，都是依空如來藏而呈現不同的境界，由此不空如來藏就有不同的十法界，也對境界有不同的詮釋。修中觀，即可體會空即不空，不空即空。空是有的基礎，一切的染分、分別、不淨，都是依清淨而有的。譬如虛空是一切諸法的所依，在虛空中，山河大地、有情無情都可以依此真空的如來藏而生起，可是生起的一切現象，發揮不同的作用，皆是不離體性。這是空不空如來藏，也是成佛的圓覺。
如來藏具有空如來藏之本體，不空如來藏之相用，空不空如來藏之體用一如，這三者就是如來藏的義理。