如來藏禪修教觀(六)

鄭振煌教授主講
（七）先識根本二心
很多人修行很久，為什麼都沒有成就呢？佛在《楞嚴經》卷一，問阿難尊者聽聞教法那麼久了，為什麼還是差一點被摩登伽女所誘惑呢？
原因就是不了解眾生有二種心。在大乘如來藏思想出現以前，佛經只有談到一種心——煩惱心、無明心，這是有情眾生的心，是顛倒、妄想、執著、分別的。自己太無聊，沒事找苦來吃，所以就自找煩惱。如來藏經典的出現就不同了，除了煩惱無明的心之外，世尊更提到還有一種心，不是無明的，不是煩惱的，不是情緒的，不是消極逃避的，而是具有積極意義的如來心。
佛告阿難：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺、及成外道、諸天魔王、及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」
1. 錯誤修行萬劫亦枉
「一切眾生，從無始來，種種顛倒」，一切的眾生從無始以來有種種顛倒，凡夫有常樂我淨的顛倒；把無常當成常，把苦當成樂，把無我當成我，把染汙當成清淨，耽著世間的五欲，這是凡夫的常樂我淨四種顛倒。修行人，即使證到阿羅漢果，也執著涅槃實有，執著涅槃是常樂我淨，雖然解脫了煩惱，但仍有執著，只是執著比較微細而已。
「業種自然，如惡叉聚」，顛倒是思想的錯誤，業是無明的造作。因為思想錯誤，所以就有身語意業的造作，或者惡，或者善，或者不善不惡。造業以後，會熏習種子在阿賴耶識中。顛倒也可稱為惑、業，然後有了種子，也就是習氣，自然如惡叉聚，而有惑業苦。惡叉聚是印度的一種水果，是三個水果從一個蒂生出來的，也就是惑業苦都是從我們的心生出來的。
「諸修行人，不能得成無上菩提」，諸修行人為什麼不能夠成佛？或者雖然修行，卻只是成就聲聞緣覺，甚至於是外道，還以為修行圓滿，或者變成諸天魔王及魔的眷屬。外道、諸天魔王、魔眷屬有沒有修行呢？當然有。他們是有能力的，有如世間的壞人，他們的能力甚至強過我們一般人，他們處心積慮想要佔取他人的便宜，想要獲取自己的名利。同樣，外道、諸天魔王、魔眷屬也都是有修行的，但是由於顛倒妄想的錯誤觀念，才會走上邪道。
外道或魔王、魔眷屬雖然修行卻走到錯誤的方向，遠離佛道；而偏真執空的佛教修行人，也不能成就佛道。為什麼呢？前者心外求法，完全是因為不知道修行的根本在「心」。後者即使知道了，也不知道心有二種，所以用錯心，枉費修習，僅能證阿羅漢果而已。所以這二種根本要清楚了解，才能夠成就無上菩提。否則，「猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得」，就像把沙子拿來煮，縱經塵沙數劫的時間，都不可能煮成嘉饌。錯亂修習，時間再久，都無法成就無上菩提。
2. 二根本心
2-1. 無始生死根本
根本的意思，有如草木之根，會生出草木。我們之所以會生出善、惡、不善不惡，甚至清淨的身語意業，一切皆以心為根本。無始生死根本，指的是愚夫眾生以攀緣心為自性，導致生死輪迴不已。
把攀緣心當成本性，就會不斷攀緣、緣取外境，不斷分別、執著外境。把攀緣心當做本心，認為一切萬物本來是要給我們享用的，人生是要快快樂樂享受的，這就會攀緣外境，而且把外境據為己有，從外境得到某種滿足感，也會看不起其他人事物。養成攀緣心的習氣，就會自以為是，認為人生應該如此。例如我們有兩個眼睛，本來就是要用來看的，不論欣賞山河大地也好，欣賞俊男美女也好，眼睛就是給我們用來看的；耳朵，本來就是給我們用來聽的……等等；將我們的器官，當成本來就是要我們用來攀緣分別的。如此一來，不知道萬法皆空，攀緣執著外境就會引生情執煩惱，因而造作各種各樣的善惡業，熏習成種子而輪迴不已。這是眾生生死輪迴的原因，我們應透過修行而遠離。
2-2. 無始菩提涅槃元清淨體
第二種根本是解脫的根本。眾生不會理解，其他宗教不會理解，甚至於佛教中的小乘教法也沒有提到。因為佛陀對小根器者，只說小乘的教法，第二種根本是很難聽聞到的。譬如，有些宗教說，人一出生就帶有原罪，人是被創造出來的，所以人是要被控制、被指揮的、要聽從於不可知的無限力量，所以人永遠不開朗。
大乘佛法提出第二種的根本，「無始菩提涅槃元清淨體」。菩提是覺，無始以來眾生的心就具有覺性，具有覺知的能力、明照的能力。眾生的心性，無始以來就有常樂我淨四德，並沒有缺陷，並沒有不美滿。我們以為自己是一個可憐的凡夫，業障深重，其實不是真的。煩惱不是真實的，因為煩惱是自己找來的，是自己的心無明顛倒生起的。哪裡有煩惱？苦不是真實存在的。苦是我們的分別心造成的，只要分別境界是我們喜歡或不喜歡的，違背無相、無我、緣起性空的真理，自然就會產生苦。不了解宇宙人生的真相，自然就苦了。
涅槃具有常樂我淨四德，眾生本來就有清清淨淨的心體。我們如不了解第二種心才真的嚴重，不了解第二種心，會自憐自哀，會對自己沒有信心，會把修行當成很苦，會認為我們不可能成佛，不可能有任何成就。佛說：「這是無明，你們本來是佛！只要了解第二種根本，依著第二種根本去做，你們就是佛了。如果是依著第一種根本去做，你們就是凡夫。因為有無明、有造業、有熏習種子，所以就顛倒、生死輪迴。即使是有修行，如果不了解第二種根本，就會走上邪道。沒有走上邪道，也有如阿羅漢執著涅槃為真。」
3. 元清淨體
「則汝今者識精元明」，識精是指八識的本性，簡單而言，就是見聞覺知之能力的本性。精，是最重要的精華；識精，指的就是識性，也就是識的本源。
九緣生眼識，唯識學只講到根本識，只講到種子依。唯識學說我們凡夫的分別妄想，由阿賴耶識的業力種子所生起。玄奘大師、窺基大師所創立的中國法相唯識宗，主張透過唯識行可以轉八識為四智，所以佛性是藉由修行而證得的，並非先天具有的。但如來藏思想的經論，卻主張佛性是先天具有的，佛性是成佛的種性或種子；如果沒有佛性，再怎麼修行都不可能成佛。
其實，我們現在能看、聽、嗅、嚐、觸、覺知、思惟，這些不是現象，而是分別現象的能力。此種分別能力來自阿賴耶識業力種子所變起的見分。更進一步追溯到業力種子出現以前，根本無明出現以前的心，我們稱為心性、自性、佛性、如來藏……在中文《大藏經》裡總共有七十二個名稱，都是指這個「識精元明」。
「識精元明」，就是我們會產生識別作用、了知作用、覺受作用的能力本源。譬如，不同的電器用品有不同的作用，但缺少了電，任何電器用品的作用都無法發揮出來。眼耳鼻舌身意這六識，可以產生不同的見聞覺知作用，可是如果沒有識精，就有如其他的植物、礦物，不能夠覺知、思惟、抉擇外境。是因為有識精與元明，我們才被稱為有情眾生。元明，是本來就有寂照同時的明照作用。
「能生諸緣」，如來藏是畢竟空，在如來藏中會產生各種各樣的現象，如來藏是明照的，而明照能夠生起各種各樣的清淨緣（即見聞覺知的能力），但凡夫妄起分別，就執著見聞覺知的能力是真的，也執著見聞覺知的對象是真的。因此，如果我們想要增長知識，想要成長，想要學習，想要解脫，就要利用識精元明所產生的清淨善心來見聞覺知，而且不可生起分別。
「緣所遺者」，是指凡夫以生死根本所緣取不到的。凡夫的生死根本是攀緣心，而「攀緣」心所遺漏、無法攀緣的，就是如來藏、佛性。因此，修行必須依「無始菩提涅槃元清淨體」，產生向道之心、學習之心，聽聞教法，思惟教法，實修教法，以見到諸法的本體。
這是讓我們解脫的根本。終極而言，我們本來就是解脫的，即使現在也是解脫的，現在的煩惱痛苦都不是真的。世尊一再告誡，現在的煩惱痛苦，就有如作夢，夢境不是真的，你們為什麼要把夢境當成是真的呢？這是真可憐者。為什麼還不想醒過來呢？世尊一直在搖我們的身體：醒過來！醒過來！醒過來！但是，我們還是喜歡作夢，因為作夢可以隨著它去，不用動腦筋。
殊不知作夢就是顛倒妄想，會產生生死輪迴，即使如此，生死輪迴也不是真的。所以，世尊告訴我們：不要怕，你們是佛，你們有無始菩提涅槃識精元明，要了解一切眾生與佛平等，你們皆有此心。可是，眾生不了解「識精元明」，忘失本來具有明照作用的真如心，雖然終日修行而不自覺，枉入諸趣輪迴。這多冤枉啊！輪迴存在不存在呢？只要覺悟就不存在。當不覺悟如來藏的思想，就會繼續輪迴，除了有六凡的分段生死以外，還有聲聞、緣覺、菩薩的變易生死。最重要的原因是我們遺此本明。
《楞嚴經》中，佛告訴阿難爲什麽修行沒有成就，就是不了解自己有如來真心。依此清淨的如來真心起修，就可以圓滿佛性。