《禪修教觀》-6-如來藏禪修教觀
如來藏禪修教觀(十)
《楞嚴經》還有一個非常有名的修行法——圓通法門，二十五位菩薩、聲聞報告他們如何獲得圓通。
1. 入一解六
所謂圓通，意指六根可以互用。一般人總是認為：看是眼睛的功能，聽是耳朵的功能；我們不能夠用眼睛聽，不能夠用眼睛思惟。但《楞嚴經》卻有入一解六的方法，入一個法，解開六個結縛；入一根就解開六種結縛。
從根入手，眼耳鼻舌身意六根，一般人以為這只是見聞覺知的功能，但只要能入，入就是入流亡所，可以從眼根入流亡所，也可從耳根、鼻根、舌根、身根、意根入流亡所。任何一根只要能入流亡所，在覺受現象——色聲香味觸法的時候，不隨著現象往外流動，入一根解六結——動、靜、根、覺、空、滅。一直返聞聞自性，就可以解開六個結縛。
《楞嚴經》卷四，佛曰：
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光，是以汝今離暗離明，無有見體，離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生，非變非恬，嘗無所出，不離不合，覺觸本無，無滅無生，了知安寄。汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、暗明，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀；耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫，不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。阿難！今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
2. 別釋
狂性自歇，歇即菩提，這是對上上根者而說。如果是中下根者，就必須要修行，而修行的方法，其實不難。入流亡所，覺知境界的時候，不能順著境界跑，要往內思惟，觀自己的見性、聞性、嗅性、嘗（嚐）性、觸性、覺性是從哪裡來的？一直往內追究。
「如是六根，由彼覺明，有明明覺」，眾生皆有本來清淨、覺照法界的「無始菩提涅槃元清淨體」、「識精元明」（如來藏、佛性、心性、本覺），但眼耳鼻舌身意六根，卻於明覺之上妄起明照的作用，所以眼根只能看，耳根只能聽，鼻根只能嗅，舌根只能嚐，身根只能觸，意根只能覺。
「失彼精了」，忘記了自己能夠見聞覺知的能力，是來自無始無終、無邊無際的心性、佛性、如來藏。
「黏妄發光」，妄是虛妄的境界。如果忘失心性、佛性、如來藏，那麼一看到境界，眼睛就明了；一聽到聲音，耳朵就聰了；鼻舌身意四根的覺受作用也被外緣所挑起了。殊不知六根的見聞覺知等能力，完全來自心性，永遠沒有消失過。
「失彼精了，黏妄發光」，沒有回歸、安住在心性上，六根就會各自黏著虛妄的六塵，產生分別，無法六根圓通互用。
「是以汝今離暗離明，無有見體」，所以離開光線的明暗，眼根就沒有看的功能。
「離動離靜，元無聽質」，離開音波的動靜，耳根就沒有可以聽的功能。
「無通無塞，嗅性不生」，無通無塞，鼻根就生不起嗅的功能。
「非變非恬，嘗無所出」，如果沒有各種味道，舌根就起不了嚐的功能。變是鹹淡酸甜苦辣等味，恬是無味。
「不離不合，覺觸本無」，如果不離不合，身根就沒有觸的功能。
「無滅無生，了知安寄」，如果無滅無生，意根何有了知的功能？
十二緣起支提到「六入緣觸，觸緣受」。根（內六入、六根）、塵（外六入、六塵）、識（六識）三和合，稱為「觸」。有觸就會有受。只要少了明暗、動靜、通塞、變恬、離合、滅生的六塵相，凡夫眾生的眼耳鼻舌身意六根，就產生不了見聞嗅嚐觸覺六識的作用。殊不知六識的功能，來自不生不滅、不淨不垢、不增不減的「無始菩提涅槃元清淨體」、「識精元明」（心性——見聞嗅嚐觸覺知的本能）。
「隨拔一根」，拔掉六根中的任何一根，在見聞嗅嚐觸覺的時候，不循色聲香味觸法流轉，要入流亡所，返見（聞嗅嚐觸覺）見（聞嗅嚐觸覺）自性。
「脫粘內伏」，脫離對於六塵外境的粘著，內伏六識。
「伏歸元真」，六識伏住了，就回歸元真——元明真心、佛性。佛性才是不生不滅，永遠與我們在一起，無始無終、無邊無際的。
「發本明耀」，發起佛性本來的般若光明、明照功能。
「耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫」，從一根入手，發起覺性，回到佛性。只要從一根回到佛性，其它五根的粘著，當下也就拔除，也就圓滿脫離外塵。
「不由前塵，所起知見」，我們不是依著外境（色聲香味觸法）而見聞覺知的。
「明不循根」，我們照明的能力、覺知的能力，不是循著根而有的。先脫離六外塵，再脫離六內根。
「寄根明發」，我們的佛性（覺性）只是藉著眼耳鼻舌身意根，產生見聞嗅嚐觸覺的作用而已。
「由是六根互相為用」，回到見聞覺知的源頭——佛性時，就是以佛性在見聞嗅嚐觸覺，從此眼耳鼻舌身意六根是互相為用的。何以得知呢？
「汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見」，阿那律陀的眼睛已經瞎了，可是仍然能夠看見，因為佛陀教他一個法門，修「見精圓明」，往內觀，返見見自性。我們能夠看的能力，不是來自外境，也不是來自眼根，而是來自佛性。
阿那律陀（譯作無貧），九十一劫不受貧窮之報，他是佛之堂弟，白飯王之子，從佛出家後懶惰貪眠，被佛呵責：「咄咄何為睡，螺螄蛤蚌類，一睡一千年，不聞佛名字。」他被佛一罵，便生大慚愧，發奮七日七夜不睡，終至雙目失明。佛又可憐他，就教他修樂見照明金剛三昧，遂得半頭天眼通，能見三千大千世界，如觀掌上物一樣。佛陀教他的法門，回到本來就會看的能力（見性、佛性），不需要眼睛也能夠看。
禪修好奇妙，禪修的時候，十方法界都能看得清清楚楚，一無所遺。不僅能夠看到現在，連過去的也能看到，未來的也能看到，見聞覺知一切能力具足，能覺察一切法。因為禪修的時候，我們的妄心停止，狂性自歇，歇即菩提。不再顛倒妄想的時候，覺性顯發。
還有「跋難陀龍無耳而聽」，跋難陀龍沒有耳朵，卻能夠聽聲音。「殑伽神女」，所謂殑伽，是恆河的意思；殑伽神女，就是恆河的女神，「非鼻聞香」，她聞香不是靠著鼻。「驕梵缽提異舌知味」，驕梵缽提的舌頭不正常，卻也能夠知道味道。
「舜若多神」，舜若多，梵文śūnyatā, shunyata，空性的意思，虛空神；「無身有觸」，他雖然沒有身體皮膚，卻有觸覺。「如來光中映令暫現，既為風質其體元無」，虛空神沒有身體，其體質好像風一樣，本來沒有感覺，由佛放光相助，使其無身亦能有觸覺。
「諸滅盡定，得寂聲聞」，有一些聲聞修行者，已經修到滅盡定，就像法會中的摩訶迦葉；「久滅意根」，意思是不再做分別妄想，他早就已經滅掉意根的作用；「圓明了知，不因心念」，他已滅盡心念，沒有分別生滅心，只從根本智慧而能圓明了知一切諸法，不必因心念而知道。
「阿難！今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光」，阿難！你現在如果能夠藉著一「根」往內觀，六根就能夠拔除解脫，則在你自性裡面就發出瑩然如玉的智光。
「如是浮塵及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺」，一切浮塵及器世界，種種變化相，都好像滾湯澆冰一樣，銷鎔淨盡。妄除眞現，瞬間就能得無上知覺。
「如彼世人聚見於眼」，世間人把看的功能歸於眼睛，「若令急合」，如果眼睛快速閉起來，「暗相現前」，就可以看到黑暗相。可見得不是眼睛在看，而是佛性在看。
「六根黯然，頭足相類」，六根不染六塵，返見（聞嗅嚐觸覺）見（聞嗅嚐觸覺）自性，頭的作用和足的作用就相同了，腳也可以思考。因為不是頭或腳在思考，而是佛性在思考。佛性遍於六根，佛性遍於六塵，佛性遍於一切法界。
「阿難！彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同」，我們閉起眼睛，以手摸身體一遍。我們雖然沒有睜開眼睛看，但是我們都知道摸到的是頭、是手，還是腳。所以手也有看的能力，因為它有分別這個是頭，這個是耳朵，這個是肩膀的能力。顯然不是眼睛在看，其他五根也都可以看得清清楚楚，因為見聞覺知的能力不在六根，而是在佛性。
「緣見因明，暗成無見」，凡夫都認為有光明才能看見，黑暗就不能看見。
「不明自發，則諸暗相永不能昏」，雖然我們蒙起眼睛，看不到外物，但佛性有覺知作用，能自動發起，故黑暗不會讓我們看不到。
「根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」凡夫的見性，尚且不必倚靠明緣而能分別知覺，何況根塵皆已銷盡，得證果之人，他的本覺勝淨明心，哪有不成就圓融的妙用？開悟後，六根圓通互用。
諸位！成佛是不是很簡單，解脫自在是不是很簡單，為什麼還要說：「我修行沒有功夫，我不能成佛」呢？當下就是。最簡單的方法，只要往內觀，佛性自然顯發。
明心見性，見性成佛，就能時時刻刻都有把握，做得主。不修行的人，身體健康時不見得做得了主，病時更做不得主；醒時就很難做得主，更何況睡時、死時豈能做得了主？
3. 從根入手
中根者的修行，要從蘊處界，即六根、六塵、六識，來體會緣起性空，體會一切皆是如來藏的相用。心也罷，物也罷，都是如來藏的應用。如來藏應用在心上，則有覺知的能力，能夠見聞嗅嚐觸覺；而一切境界萬物，都具有如來性。所謂如來性，指緣起緣滅、無我、無自性空。
六根、六塵、六識，都可以是修行的途徑；當中最好的方法，是從六根入手。六根，眼耳鼻舌身意根，是我們與外境交流互動的途徑。衆生不了解六根接觸六境，會產生六識的作用，就以爲六塵是我們產生知見的原因，或以爲六根是我們產生識別作用的原因。如來告訴我們從六根下手是最好的方法，因爲我們不斷在利用眼耳鼻舌身意與外界互動。能夠從任何一根入手，在接觸境界的時候，了解境界是由六識領受認知的，所以虛妄不實，不隨著境界流轉，而放下境界。
往內觀照，就可以觀照到自己的如來藏。