如來藏禪修教觀(十一)

鄭振煌教授主講
【如來藏禪修教觀第三支香】
這一支香修止和觀。
修止的法門，可以先專注於呼吸，之後來修觀。觀的方法有二：第一，歇即菩提；第二，入一解六。
一、歇即菩提
我們的分別心、顛倒性，如果歇了，我們就是佛，就有覺悟。
一切諸法本自空寂。空性遍於一切心法、心所法、色法，一切法界。如來藏，如來的性質，遍於一切有為、無為。所以，我們有覺知一切諸法如來性的能力，我們本來就是佛。
什麼是顛倒性？顛倒這樣稱作吸氣，而那樣稱作呼氣；顛倒身體現在有痠或有痛；顛倒我現在感覺不舒服或現在感覺快樂。
我們很有福報，佛性、如來性、覺性從來沒有離開我們。一切境界也不會與我們搗蛋，因為一切境界、現象都是如來，都是那麼的可愛！我們本來就是佛，現在也是佛，一切境界是如來的境界，也都是圓滿的境界。
禪修的時候，不要分別坐在這裡很痛苦、很討厭，我們不要打坐，好不好？我們去爬山，好不好？不要對腰痠背疼感到厭煩，這個時候要「覺」。怎麼覺呢？能夠明了腰痠背疼是空性，腰痠背疼是有因、有緣的，是我們的顛倒妄想，以為這些因緣是真實的，所以會有真實的痛苦。我們只要了達空性，因是無自性空，緣是無自性空，果當然也是無自性空。雖然有世間的相續，業果的相續，眾生的相續，但是一切業無自性空，果無自性空。從這個角度觀之，任何境界現前的時候，不起分別，狂性自然就歇息了。我們太有福報了！不必像悉達多太子付出六年多的時間才成佛，我們只要聽一堂課，就可以成佛。「狂性頓歇，歇即菩提。」
任何呼吸現象，任何呼吸帶來的身心改變，都只是如來如來，如是如是，就是這個樣子，不要去分別。可以運用腹部呼吸，可以運用龜息法，不然，就用胸腔呼吸；完全如來如來，原來是這個樣子。
依如來性，我們就是覺悟，看到一切真相。
二、入一解六
入一根解六根。
我們過去總是認為有明或暗，所以才能看或不能看；有聲音或沒有聲音，所以才能聽或不能聽。我們都怪罪這些境界，或者我們以為是眼耳鼻舌身意六根在見聞嗅嚐觸覺知。
現在，我們覺悟了！不是境界讓我們見聞嗅嚐觸覺的，也不是眼耳鼻舌身意根讓我們見聞嗅嚐觸覺的；這些知識是我們的無明。我們真正能夠見聞覺知思考的，是如來藏、是佛性。佛性遍周法界，我們哪裡需要明亮的光線才能看呢？哪裡需要眼睛才能看呢？作夢的時候，我們會看到朋友，看到美麗的景色，並不需要光線和眼根。見聞覺知能力哪裡來的？來自如來藏，來自佛性。
我們之所以顛倒妄想，因不知有無始以來亙古不變的如來藏——解脫的根本、菩提的根本；總是循著外境，或者被自己的器官所騙，不能夠顯發覺性。如何顯發覺性？我們來練習，循著眼耳鼻舌身意根，任何一根都可以；平常最常用的是什麼？現在人最常用的就是眼睛，天天在看手機；最常用的也是這個手指頭。就從任何一根入手，返見見自性，返聞聞自性，返嗅、返嚐、返觸、返覺知，不要循聲流轉，不要隨著境界生死流轉，要有覺悟，看得清楚。
循著一根往內、往內……當回到覺性的時候，見聞覺知的能力統統具足。只要不循著六塵，不循著六根，不循著六識的分別妄想，不循著第七識末那識的我執、法執，不循著第八識的種子習氣；佛性本來就沒有消失過，沒有離開過我們。為什麼大家辛苦好幾年求法，還是不能覺悟？就是沒有找到正確的方法，往內去觀。
我們先修止，而後修這兩個方法：第一個方法，狂性自歇，歇即菩提；第二個方法，入一解六，往內返聞聞自性。如此當下成佛。
【如來藏禪修教觀第三支香完畢】