如來藏禪修教觀(十二)

鄭振煌教授主講
（三）真妄同源
《楞嚴經》卷五，提出一個很重要的概念——「真妄同源」，真實與虛妄是同一個源頭——如來藏。如來是真，藏是虛妄，兩者是一體不二的。雖然凡夫掉入輪迴，但凡夫妄想顛倒的心中，就有佛性、本妙圓明。
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空花。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃、無漏真淨。云何是中，更容他物？」
1. 知見無見 無漏真淨
「根塵同源，縛脫無二」，佛告訴阿難，根和塵都是同一個源頭。根，有情眾生的六根；塵，六根所覺受的外塵；都是同一個源頭——如來藏。是如來藏產生作用而有六根、六塵，乃至於識性（六識），所以束縛與解脫的體性無二，雖然相用不同。對於一切法，包括六根、六塵、六識在內，悟到這個道理就是解脫，不悟就是束縛。
「識性虛妄，猶如空花」，六根、六塵、六識都是緣起性空的，所以虛妄不實。六識的見聞嗅嚐觸覺作用，稱為識性，都是虛妄的。《阿含經》提到根塵相對而有識，識是依根塵而有。唯識學分析得更詳細，不只是根塵相對，最重要的還是阿賴耶識中的種子，九緣生眼識，八緣生耳識，七緣生鼻舌身識，五緣生意識，四緣生第七末那識，三緣生第八阿賴耶識。簡言之，《阿含經》認為根塵相對，識就產生，因此識並非真實。識是由根和塵相接觸，引起有情眾生的注意才生起的。有情眾生無明，認為所接觸的六塵是真實的，所以才會說我看到、我聽到、我想到等等。識是依其他因緣而起的現象，並非本有或自己生起的，所以無自性空。識性虛妄不實，猶如翳眼，妄見空中有花。
「阿難！由塵發知，因根有相」，佛陀告訴阿難，由於外塵，我們的知見才產生；因為六根，我們才了知外在的境相。
從唯識學的角度來看，「知」是識體上能見聞嗅嚐觸覺的見分，「相」是識體上所見聞嗅嚐觸覺的相分，並非指外在的境相，但凡夫卻混為一談。
「由塵發知」，是因為有六塵的境界，所以產生有情眾生六識的知覺作用。「因根有相」，是因為有六根的知覺器官，所以有情眾生覺得有色聲香味觸法的外在境相。
「相見無性，同於交蘆」，因為有覺知，所以有相。因為有六塵引起六根的注意而產生六識，所以有見。因此相和見都無性，都是依他起，都是空性。蘆是蘆葦，如同蘆葦綁在一起而已；六根和六塵綁在一起，就有了六識。眾生真的無明啊！眾生說：「我看到了，我聽到了，我想到了」，而且還相信自己看的、自己聽的、自己見聞覺知的一切，都不知道它們是虛妄的。為什麼是虛妄？因為不是自己有的，都是依待其它因緣而有的，根塵相對而有識。
「是故汝今，知見立知，是無明本」，所以你現在認為看到房子裡面的東西，或在房子裡透過窗子看到外面的亭台樓閣，或者看到摩登伽女等等，你以為有所知，其實這些都是無明的根本。知見是依他起的，而依他起的因緣都不是真實的，都是有染汙的。以知見來建立知見，這是無明本。
「知見無見，斯即涅槃，無漏真淨」，在見聞覺知外境的時候，不執著、不認為有見聞覺知，能夠當下了知一切境界的虛幻，當下了知六根、六塵、六識都是以如來藏為源頭，一切都是如來藏的作用，如此就不會被外境所影響，也不會堅持所看到、所聽到、所想到的一切，能夠知道一切都是虛妄無實的。達到這種程度，就是涅槃。涅槃的意思是無生，是苦的息滅。不會有漏失，不會有煩惱，是真正的清淨。
「云何是中，更容他物？」怎麼會在根塵相對中，堅持有見聞覺知的一切作用呢？
2. 體證真如
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空花。
言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆；結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非；迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，
彈指超無學。此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

「真性有為空，緣生故如幻」，無為法的真性是空，有為法的真性也是空。一切有為法是緣生的，是由顛倒妄想心所幻化的，是無中生有的。
「無為無起滅，不實如空花」，一切緣生的事物都是本性空寂。眾因緣假合而生，不真實存在，眾生無明卻認為有真實的果出現。其實，因是幻，緣是幻，果怎會有真呢？沒有生，沒有滅，一切不實，猶如翳眼所妄見的空中花。
「言妄顯諸真」，說一切妄，只是為著突顯真性而已，我們說世間法是妄，只不過是為著彰顯無為法是真。可是「妄真同二妄」，有為的虛妄法是緣起法，我們知道這是「妄」；難道如來藏、真心就是真的嗎？不，也不是真的。說妄、說真，都是假名安立，只是方便善巧，為著說明真義而已。虛妄法是不真實的，與虛妄法相對的如來藏，又怎麼會是真實的？如來藏是針對顛倒妄想心而安立，顛倒妄想心是幻，依幻而安立的真如心，亦不是真。二者皆妄，不要因為放下顛倒妄想心，反而更進一步執著無為法。
「猶非真非真，云何見所見」，妄、真都是「妄」，仍然不是「真非真」的體悟。所以，怎麼可以說有能見、所見呢？怎麼可以說看到山河大地，或者什麼東西被你看到呢？
「中間無實性，是故若交蘆」，能見（根）、所見（塵）皆是妄，能見、所見和合而有的識，亦是虛妄，沒有實性。就像蘆葦是中空的，蘆葦綁在一起、交叉在一起，仍然是中空的，並非真實。
「結解同所因，聖凡無二路」，聖人和凡夫產生的根源是一樣的，因根而成為凡或成為聖，解開結縛，沒有兩條路，都是從根下手。六根攀緣六塵，產生六識，我們不知當中的虛妄性，執著我的六根是完美無缺的，是真實的，同時被六根所執著的六塵也是真實的。因為執著真實，不了解它們都是空性，才會有煩惱，才會有生死輪迴，變成凡夫。如何成為聖者？修行人要如何做呢？還是從六根下手。因為是六根接觸六塵，產生六識，當然要從打結、綁住的地方，把結解開。所以從根解結，打開結縛——煩惱的根源，打開這裡的結。
「汝觀交中性，空有二俱非；迷晦即無明，發明便解脫」，根塵相對產生識，說它空也不對，說它有也不對。為什麼說它不存在，不對呢？我明明可以看到、可以聽到、可以思惟，哪裡是空呢？說有也不對，因為它們是依他起的，是多重因緣而有的。所以，不要執著識為真實有；當然，否認心識的存在，這種空無的見解，也是惡取空。不了解這個道理，不了解一切皆非空非有，就是無明。了解根塵識都是非空非有，便可以得到解脫。
「解結因次第，六解一亦亡」，結必須一個、一個打開。結，有境界的動、靜結，有五根覺受外境的結，有第六識的覺知、思惟的結，有第七識執著有我、有法的結，有第八識的種子結，合為六個結。以聲塵來說，有動、靜、根、覺、空、滅六結，相對於聲塵的境界，有六根、八識，所以要一個接著一個把結鬆開。等到六結解開，了知真如性也只是方便善巧假名安立，真如性即是清淨，即是不空不有。一亡，也不再執著有真如性、如來藏。
「根選擇圓通，入流成正覺」，六根可以讓我們得到圓通，但得到圓通的方法，最好選擇從六根的任何一個根入流，不要順著色聲香味觸法而外流。
「陀那微細識，習氣成暴流」，這句話來自《解深密經》。陀那，指阿陀那，梵文ādāna，即阿賴耶識。有些經論指阿陀那識是第七識，但在《解深密經》中是指第八識，因為第八識有執藏的功能。阿陀那識（阿賴耶識）是非常微細的心識，因為現行熏種子，所以習氣都被阿陀那識所藏。習氣多了，如瀑流一般，流得非常快，不斷起現行。
「真非真恐迷，我不常開演」，凡夫眾生（小根器者）不了解阿陀那識也是依他起，也是顛倒無明而有，只是假名安立，唯恐眾生不能了解什麼是真，什麼是非真，所以世尊不常講阿陀那識。
「自心取自心」，我們是自己的心在緣取自己的心。自心，指前六識，尤其是第六識，第六識緣取的力量最強。取自心，緣取阿陀那識種子所起的現行，當成是真實的外境。
「非幻成幻法」，種子起現行，本來這是依他起性、圓成實性、依於如來藏而起的作用，是法爾如是的事情。可是，眾生認為阿陀那識種子起的現行是真實的，產生遍計所執性，又變成了幻法。
「不取無非幻」，我們的心如果不執取阿陀那識所轉起的相分（影像）是真實的，就可以了解一切皆是幻，因為依他起性就是無自性空、生無自性性、虛幻不實的。
「非幻尚不生，幻法云何立」，非幻法，即真實法、依他起性的法、圓成實性的法。真實法尚且都不是真的有生，都是生無自性性、勝義無自性性，都不可以執著為有，幻法如何能夠成立呢？因為幻法來自非幻法，況且遍計所執性也是相無自性性。
「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學」，這種修行法稱為妙蓮華。處於六根、六塵、六識的虛幻法中而不染汙，這就是妙蓮華。金剛王是指佛，寶覺是佛的無上覺悟。佛在六根接觸六塵的時候，知而不知，見而不見，不執著所見、所知的一切。因為佛了解所有見聞覺知的對象，都是習氣所轉起的前塵影事，一切萬法都是即有即空、即空即有、亦有亦空、非有非空、空有不二。
習氣（種子）有名言習氣、業習氣、有支習氣三種。見聞覺知的對象，是名言習氣異熟變所現行的影像。
名言，指一切的名相語言，有的描寫形狀，有的描寫顏色，有的描寫抽象的概念。這些名言被有情眾生覺知以後，不知道名言是假立的，就起分別執著當成是真的，如此就會熏習種子習氣在阿賴耶識中，成為名言習氣，而未來這些名言習氣又會與眾緣和合而產生異熟變，這種作用稱為「種子起現行」。在六根接觸六塵的時候，促使阿賴耶識中的名言習氣轉起，浮現過去名言習氣的形狀、顏色或抽象概念，這稱為名言習氣。
譬如過去看到一盆花，從學習得知這一盆花的花名、形狀、顏色、大小、如何栽種等等性質，這些知識就會熏習在阿賴耶識中，被阿賴耶識執持、收藏，稱為名言習氣或種子，這種作用稱為「現行熏種子」。未來當我們看到另一盆類似的花，過去現行所熏習在阿賴耶識中的種子習氣，就會因緣和合而產生異熟變，出現過去名言習氣所意涵的形狀、顏色、大小、如何栽種等等性質。如果我們不知道這是阿賴耶識中的「種子（習氣）起現行」，就會誤以為看到外在的這一盆花，當作是真實的。外在的這一盆花是緣起性空的、虛妄的，其實我們並不是看到外在的這一盆花，我們所看到的只是眼識中的影像，而這個影像來自阿賴耶識中的名言習氣所轉起的相分，浮現在眼識中而已。如果我們能夠覺悟，了知「萬法唯識現，三界唯心造」，雖然可以見聞覺知一切，可是不執著見聞覺知的一切為真實的外在現象，知道這些都是名言習氣所轉起的相分，當下我們就解脫了，證得金剛王寶覺。金剛王寶覺象徵空性智慧，真空妙有，不變隨緣，隨緣不變，離一切對待，如如不動，這種大定稱為「如幻三摩提」。
「如幻三摩提」，三摩提的梵文samādhi，義譯為「定」、「定慧等持」。如幻三昧，了知能觀、所觀，一切根塵識、蘊處界皆是如幻一般，安住在如幻三昧中。
「彈指超無學」，一彈指就超越無學位。無學位，指的是阿羅漢。一彈指就超越世間、出世間，不再像阿羅漢執著涅槃為真實，而能了知一切不二。不僅超越世間，也超越出世間，如觀世音菩薩忽然超出世、出世間，證得佛性，一切清淨，一切不二。
「此阿毘達磨」，阿毘達磨就是無上法。
「是十方薄伽梵，一路涅槃門」，薄伽梵的意思是世尊，十方諸佛證得涅槃，都是依著根返聞自性、返見自性、返觀自性的。
《大乘起信論》的重點是一（眾生心）、二（門）、三（體大、相大、用大）。依一心而入二門：一者生滅門，二者真如門。如來藏是畢竟空。因此衆生的發心，如果是虛妄的生滅心，便入生死流轉；如果能夠發真如心，隨順真理之心，便可以入真如門，體證自然的道理，緣起性空的道理。「心佛眾生，三無差別」，真妄同源，都是來自眾生心。體相用一如；萬法的體是一心，相是生滅、真如二門，用是生滅流轉、真如正智。