如來藏禪修教觀(十三)

鄭振煌教授主講
（四）二十五圓通法門
1. 二十五圓通之所緣
如何修證如來藏？《楞嚴經》提到二十五圓通的方法，「方便有多門，歸元性無二」，修持無量法門，最後皆是歸於真如性。放下對於根、塵、識、大的攀緣，不再執著它們為真，因為萬法的本性都是真如。「狂性頓歇，歇即菩提」。
《楞嚴經》中，佛問弟子是怎麼覺悟的呢？有二十五位阿羅漢、菩薩報告他們圓通的過程。二十五圓通是透過哪些所緣觀照的呢？六塵、六根、六識，還有七大（地水火風空識根）。根大是大勢至菩薩的修行法，「都攝六根、淨念相繼」，六根同時收攝，淨念不斷；其他修行者只收攝一根、一塵或一識往內觀。需不需要從六根同時收攝呢？其實不必要。收攝一根，返聞聞自性，返觀自性，其他五根也是同樣的道理，入一解六，六根可以圓通互用。雖然如此，但都攝六根的專注力，強大無比。
2. 都攝六根
以根大圓通為例子，這是大勢至菩薩的修行方法。
《楞嚴經》卷五，大勢至法王子白佛言：
我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
念佛三昧不是發出聲音念阿彌陀佛。念，巴利文sati，梵文smṛti，覺知佛的存在。或者觀想佛的形象，或者觀想佛的德行，或者專注在念佛的音聲上，能夠令心不離佛而入於三昧，這稱之為念佛三昧。首先是有一個能念的心，念所念的佛號、佛像、佛性、佛功德。專注在一個佛的所緣境上，而後腦子都不離佛的一切，再進一步能所雙泯，了知能念的心及所念的佛是依對方而有，因而皆是非有非空，證悟法身，生起報身、應化身，這就是念佛三昧。
這種念佛三昧可以從《般舟三昧經》得到修行的方法，不眠不休，一直觀想佛的功德、相好和念佛聲，而後心中每一個念頭都是佛。先有能所，進一步觀到能所相依皆是空，證得法身。由法身生起報身，以及大慈大悲度化眾生的應化身。
超日月光佛教大勢至菩薩念佛三昧的法門：
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。
好像有兩個人，有一個人是專注在所緣境上，經常憶持不忘，專門念著對方；另外一個人，念不到三秒鐘就忘了，妄想就來了。一人專憶，一人專忘，這是譬喻，專憶有如佛，佛慈悲眾生，一直都在觀照眾生；專忘是指眾生。眾生如《法華經》所說火宅裡面的小孩子，一直在玩玩具，抓著不放，父母親叫他趕快逃出火窟，但這個小孩子還是不理會。佛一直告訴眾生，你們要處理煩惱，但是眾生專門忘記，雖然想要修行，但是只有三秒鐘熱度。這兩個人有的時候會碰上頭，「專忘」的人想起來，我要跟你搭上線，就看到了「專憶」；有的時候忘記，所以又看不到「專憶」。有的時候碰到，有的時候碰不到，有的時候看到，有的時候看不到。
二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
這兩個人，其中一個人「專憶」對方，指佛慈愛眾生，總是憶念著「專忘」的眾生。只要「專忘」的眾生能夠想起佛，這樣兩個人互相憶念對方，憶念越來越深，生生世世，同於形影，不相乖異。
十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？
十方諸佛都在憐念我們這些眾生，就像母親一般，無時無刻不在憶念兒子，而眾生如果逃掉了，心散亂了，佛雖憶念我們，又有什麼辦法解救我們呢？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
如果兒子能夠想到母親，就像母親念念都在兒子身上，這母子二人就可以生生世世不相遠離。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
佛專憶眾生，這是不容懷疑的，而眾生如果能夠經常憶起佛，佛就一定會出現在眾生的面前，眾生就不會離開佛。「不假方便，自得心開」，不必藉其他的方法，自自然然就可以開智慧。「如染香人，身有香氣」，染香人身上會有香氣。就像掛在衣櫥裡的衣服，噴灑香水或放香精，衣服就會有香氣。用手工做香的人，自自然然身上就會有香氣。這稱之為香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
大勢至菩薩在因地修行的時候，超日月光佛教他念佛三昧，他就用這種念佛心，證得三昧（定）而入無生忍。
如何入無生忍？專門憶念佛，從來沒有忘記佛，心中經常有佛而入定。入了定，其他煩惱就不生起。同時，可以進一步體會能所是一體的，能所是相依而生的，因此皆是虛妄，入無生法忍，證得法身。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
現在於娑婆世界度化眾生，歸於淨土。如何歸於淨土？從念佛法門。念佛法門是憶念佛。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
大勢至菩薩唯一的修行法門——念佛三昧，就是都攝六根，把六根都收攝，不往外追逐六塵。攝歸於心，淨念相繼，憶念佛，從不間斷，因而得到三摩地，得到圓通。
3. 專憶不忘
《楞嚴經》雖然有二十五圓通法門，其中講得比較詳細的修行法有二：一是大勢至菩薩的念佛三昧；一是觀世音菩薩的耳根圓通。大勢至菩薩說明證得圓通的方法是六根都攝，淨念相繼，由此而入念佛三昧。在我們的六根與外境接觸時，能夠放下對外境的分別，往內觀照。將六根都攝住，定止此心，再由此心憶念佛的形象、聲音，或者功德。如此與佛相應，就可當前或未來皆能見佛。
大勢至菩薩舉例有兩個人，一個人專忘（眾生），一個人專憶（佛），兩人有時見到對方，有時見不到對方；如果眾生能夠憶念佛，自然時時刻刻可以見到佛。諸佛時時刻刻都憶念衆生，因爲這是諸佛在因地修行的時候，發願要度衆生，等到成佛自然時時刻刻憶念衆生。衆生如果想要見佛，入佛三昧，就要對佛有深信心，這是他成佛的原因、成佛的發心。只要憶念佛，時刻都能見到佛。