如來藏禪修教觀(十七)

鄭振煌教授主講
（四）現行熏種子 種子起現行
我們先談觀世音菩薩如何觀察世間聲音，了知世間聲音的真相，因而證悟佛果。
「彼佛教我從聞思修入三摩地」，觀世音如來教我從聞思修入三摩地，入三昧，尤其是入首楞嚴三昧。
「初於聞中」，聞是耳根的功能。我們的耳根接觸聲塵（聲音），會引起注意。因爲外在聲音的刺激，使得我們阿賴耶識中，過去所熏習的名言習氣起現行。
無始以來，我們熏習各種各樣的名言習氣。何謂名言？譬如人、狗、貓、山河大地等稱呼，或各種煩惱，或覺悟，或生死輪迴，或解脫自在等種種名詞。名言包括名字、名相、符號、語言，能夠令我們理解某件事情，以及其中的道理。
凡是心中想起一個概念，就會留下種子在阿賴耶識中。阿賴耶識中熏習很多名言種子，等到一有外在的聲音被我們注意，這就是一種刺激，聲音是「疏所緣緣」，而刺激是「增上緣」之一。有了種種的增上緣，使得阿賴耶識中的名言習氣種子起現行。就像種子放在地裡，有陽光、水份、土壤、肥料、時節等增上緣的和合，種子就會發芽。過去無始所熏習的種種名言習氣，就是我們產生各種念頭的種子，各種種子熏習在心中，等到我們透過六根接觸六塵，有了增上緣產生緣取的作用時，這些外境就變成疏所緣緣。增上緣包括所緣緣和等無間緣，使阿賴耶識的種子得到助緣而起現行，譬如產生聲音的音質、音量，聲音的形象就在耳識中出現。色法（物質）生起只需親因緣、增上緣二種緣；但心法（精神作用）需要親因緣、增上緣（多種）、所緣緣（有二種：識體上的相分是親所緣緣，外境則是疏所緣緣）、等無間緣四種緣。
衆生不理解這個道理，以爲是我的耳根在聽到聲音，或者以爲是外面的聲音觸動我聽聞的能力，或者以爲是我的耳識在聽到聲音，是我的意識在分別聲音，因此就對聲音產生情執，分別為好聽或不好聽，我喜歡或不喜歡。可是觀世音菩薩的修行法門，卻是「初於聞中，入流亡所」。在聽到聲音的時候，不出流——我的心意識不隨著聲音流到外境，而是往內流、收攝、觀照。
我們的心在哪裡？我們的心其實不在哪裡。心的見聞覺知等作用，來自如來藏，是本自具足的。凡夫不知道這個道理，以為心來自根或塵或識，就有了分別作用。清淨心的了別作用非自然生、非因緣生；但六識或八識的分別作用則來自因緣和合。修行之初還是凡夫，不知道用清淨心來見聞覺知，而是用分別心來見聞覺知。當我們的感覺器官動了念頭，緣取外境，分別心也就出現。心是指識別的能力、分別的能力、思惟感受的能力。觀世音菩薩因地修行時，一聽到聲音就提起正念，不隨著聲音讓分別心往外流，而是往内流，如此就放下了外面的聲音，不對聲音產生情執。
當我們的心意識往外流的時候，就對外面的聲音加以分別。譬如，分別這是鳥兒的聲音，聲音非常的悅耳，讓我感受快樂。若想要擁有這種聲音，捉住這隻鳥兒，要牠一直唱歌給我聼，這就是一種分別無明。當鳥兒捉不到，或捉到的鳥兒不能像在樹上一樣，自然發出悅耳的聲音，便起煩惱痛苦。因此就造了業，熏習在阿賴耶識中，成爲業種子，進一步成為「有支種子」——引起未來生老死輪迴的種子。
種子有三種，名言種子、業種子、有支種子。種子或稱爲習氣。
（五）破色蘊，超劫濁，解動靜結
「入流亡所」，在聽到聲音時，心識作用往内入流，對於外面的聲音，不加以分別。這時候有沒有聽見聲音？還是有聽見聲音。不同的是：不在聲音上面起分別，也不受聲音干擾。聲音只是緣起緣滅，照樣聽到聲音，可是不被聲音所影響，因此解開「動」的結（聲音有生住異滅，稱為動）。
「聲音」是因緣有的，有了「聲音」之後，並不是經常保持有「聲音」，不久「聲音」又消失了，這稱作「靜」。「初於聞中，入流亡所」，還不是緣證如來真心，因爲這個時候只是離開聲音的干擾。我們除了聲音的干擾之外，還有感覺器官等其他干擾。
「初於聞中，入流亡所」是破塵境、外境的影響。就五蘊而言，只是破了色蘊的一部分「動結」，不再受一分外物色法的影響。狹義的色法，指眼睛所看到的種種形狀、顔色。廣義的色法，除了包括狹義的色法以外，還包括聲、香、味、觸。所謂的色蘊，指的是眼耳鼻舌身五根、色聲香味觸五塵及「法處所攝色」，共十一法。耳根圓通所指的色蘊，只是聲塵，就聲音而言，有動和靜二個相狀。
破了色蘊，同時超越劫濁。劫濁有火劫、水劫、風劫三種，生住異滅，成住壞空，最後世界消滅。一切諸法一生起，就邁向「空」，邁向消失。