如來藏禪修教觀(十八)

鄭振煌教授主講
（六）破受蘊，超見濁，解根結
「所入既寂」，所，即外境的聲音；入，能觀的心往内入流；能、所寂靜。爲什麽能、所能夠寂靜？只要不追逐外面的聲音，外面的聲音不成干擾，耳識也就不會繼續分別聲音，這稱為所入既寂。能、所是同時生起的，當我們入流的時候，所就亡了，境界干擾不到我們，解開根的結，耳識也就停止分別作用。這個時候是還有聽到聲音，只不過不再對聲音起分別。
「動靜二相了然不生」，動相，指的是聲音；來自於風的波動，空氣的波動。靜相，指沒有聲音；風不再流動，空氣不再流動。我們的聞性照樣能夠聽到聲音，也照樣能夠聽到沒有聲音。聞性是不生不滅的，是有覺知作用的，只是在入流亡所的時候，所入寂靜，不再影響我們，這個時候動靜二相了然不生。我們繼續會聽到聲音，繼續會聽到沒有聲音，但是我們不會再對有聲音、沒有聲音起分別。
動靜二相了然不生的時候，破受蘊，超見濁。耳識不再生起，破了受蘊。爲什麽破了受蘊呢？受，領受的意思；耳根接觸聲塵產生耳識，我們就領受了聲音；領受聲音的「受」，即是受蘊。當我們不被聲音所影響的時候，領受便不生起。聲音只是聲音，我們自己只是我們自己。我們的耳根儘管聽聲音，但是分辨執著聲音的耳識不生起。在耳識不生起的時候，等於破了受蘊。
受蘊之所以會生起，是因爲我們有見濁——知見、見解的錯誤。執著聲音是真實的，執著耳根是真實的，執著耳識是真實的，才會聽到有人讚美我的聲音，或者某人譭謗我的聲音，這都是見解的錯誤。
聲音是緣起性空的，耳根是緣起性空的，耳識也是緣起性空的。不受聲音影響時，破了受蘊，也超越見濁，超越見解的染汙。
入流亡所。「所」是所緣的聲音，亡所是不受聲音的影響；入流是收攝「能聽」的聞性。這種修行方法是先不受塵境的影響，再來不受耳根的影響，往內去觀照。
我們被聲音所束縛，也被寂寞所束縛。聽到不如意的聲音就痛苦，雖然聲音讓我們起煩惱，但是沒有聲音的時候，如果戒定慧不足，又會感到無聊寂寞，煩惱心、妄想心又會生起。所以動、靜二結緊緊的束縛我們。「初於聞中，入流亡所」時，已經破了動相。進一步入流，「所入既寂，動靜二相了然不生」，靜相也不成干擾，解開第二個靜的結。破受蘊（耳根、耳識），超見濁，解根（耳根，了知聲塵動靜二相的所依根）結，這時還沒有證人空。證人空必須繼續往内流，往内觀照。
（七）破想蘊，超煩惱濁，解覺結
「如是漸增，聞、所聞盡」，動靜二相了然不生，繼續保持這種寂靜的境界，就能不受聲音所干擾。雖然善分別聲音（悅耳或不悅耳），可是於第一義（緣起性空）而不動。聞，指的是能分別聲音悅不悅耳的第六識。聞盡，指第六識不再分別聲音是悅耳或不悅耳。聞盡，所聽聞的聲音自然也跟著盡，解開覺的結。聞所聞盡，並非不知聲音是悅耳或不悅耳，也不是說聲音不存在，而是說這個時候不再受聲音的悅耳或不悅耳所影響。
我們不停留在聲音或耳根、耳識的了盡，繼續往内觀，即知耳識的生起是由八個緣：境緣、空緣、根緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣；此外，還要有等無間緣。境緣有二種：親所緣緣（耳識的相分）、疏所緣緣（外境的聲音）。空緣是適當的空間，太遠的聲音就聽不到。根緣是產生聲音的所依根，係指耳根（分浮塵根、淨色根二種），尤其是淨色根（聽覺神經）。作意緣是指注意聲音。分別依緣是指第六識，耳識生起後知道有聲音，緊接著第六意識的五俱意識作用就生起，能分別外面的聲音是鳥鳴或狗叫、悅耳或不悅耳等。染淨依緣是指第七末那識，有我見、我癡、我愛、我慢四惑，會讓人對聲音產生貪愛、討厭、無動於衷的不同反應。根本依緣是指第八阿賴耶識，又稱藏識、根本識、種子識，「來先去後作主公」，它能含藏無始以來眾生身語意三業所熏習的習氣種子，是生死輪迴的根本依。種子依緣是指阿賴耶識中所含藏的業習氣、名言習氣、有支習氣。習氣又稱種子，有如植物的種子或動物的基因，在眾緣和合下，經過因能變、果能變的異熟變作用，轉起前七識的現行。
觀到第六識，同時了解第六識的能覺，以及第六識所分別的聲音，能所是同時存在的。當我們不再追逐外面的聲音，入流返觀的時候，就超越了聲音，第六識分別聲音的作用也就不生起。這是很自然的，因爲放下所緣緣，能緣的第六識自然也就放下。繼續内觀，能是依所而生起的，所是依能而現前的，能所是同時的。我們不受聲音的影響，能夠分別聲音的覺知作用，也就是第六識的作用，自然就不生起，同時破第六識。我們不受聲音影響時，等同破五蘊中的想蘊。
到破第六識的時候，超越了煩惱濁。聲音不再影響我們，所不存在，能如何生起呢？這個時候能覺所覺自然空。能覺所覺空是破想蘊，超越煩惱濁。我們之所以煩惱，被煩惱所汙染，是因爲我們有種種的想法，有種種的分別心，這就是想蘊。
（六）破行蘊，超眾生濁，解空結，證人空
「盡聞不住，覺、所覺空」，分別聲音的第六識雖然盡了，但仍然不住於這種不分別聲音的境界，繼續往內觀，就可證得第七識的能覺、所覺是空。
我們爲什麽會死而後生，生而後死，死死生生，生生死死，生死相續呢？是因爲有第七意識的種種我執、法執。第七識會分別執著我，會分別執著法；分別執著是能覺，我和法是所覺。等到能覺與所覺「空」，當我們不再追逐外境的聲音，而往内觀照時，第七識能空的心，以及所空的境，能空、所空也就滅盡。
行蘊屬於衆生濁。眾生念念皆妄，我執法執種種造作，以致生死輪迴不斷。破了第七末那識，就破色、受、想、行四蘊，超越劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁等四濁，證人空，得阿羅漢果。不再執著有「我」在聼外面的聲音，外面的聲音影響不到「我」，而「我」只不過是種種的身心五蘊假合而已，是妙有而真空的。
（七）破識蘊，超命濁，解滅結，證法空
「空覺極圓，空、所空滅」，除了前面所說動靜的結縛，根的結縛，覺的結縛以外，連空的結縛也超越，證得法空。繼續往内觀，發現能覺、所覺是空，「空」到圓滿的時候，連所要「空」的人，甚至於「空」的這一件事情，都達到圓滿的境界，空覺即圓滿。圓滿境界是體證「空性」。
滅能空、所空，解開所空的結，能空的第七識也就隨著滅，解開滅的結。不再有生有滅，也就是繼續觀到第八識的無明起三細相——無明業相、能見相、境界相。心識在我們的身體内，能夠令身體保持生命繼續運作，等到超越第八識的三細相，了知三細相是虛妄，不再有無明起無明業相、能見相、境界相，此時破識蘊，超越第八識種子的現行，也就是超越了命濁。命濁是第八識的功能，第八識是種子識、根本識，一切生死是依第八識中的種子而有，只要淨化第八識，就能夠了脫生死。但是，因為大悲心要度化眾生，所以才有應化身來到世間，涅槃與生死不二。這時解開空的結，證悟法空。