如來藏禪修教觀(十九)

鄭振煌教授主講
（八）自性現，證空空，十方圓明，獲二殊勝
「生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間」，生滅既滅，不再有第八阿賴耶識的生滅，這時寂滅就現前，一切平等，空有不二。忽然超越世間法、出世間法，不再有分段生死、變易生死。
由空進入滅，進一步能滅、所滅亦滅，滅亦滅，即是自性空；證悟自性空，讓菩提自性顯現。眾生的菩提自性本自清淨，眾生本性都是佛，是畢竟空。就勝義諦而言，一切法都是虛妄，都是緣起性空不可得的。
十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
十方圓明是對十方三世洞澈分明，現證諸法實相真如圓滿。此時會得到兩種殊勝果報：往上而言，契合十方諸佛的本妙覺心（本覺、圓覺、佛性、真如、如來性），與佛如來同一慈心，無二無別；往下而言，契合十方一切眾生的心願，與一切衆生同一悲仰，同體同理。大慈悲心現前時，會有三十二應化身，以及十四無畏等如來功德。這時，證悟人空、法空、空空，一切平等清淨具足，互即互入圓融無礙。
觀世音菩薩從耳根入手，在聽到任何聲響的時候，安住於如來真心的聞性中，明心見性，見性成佛，這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」、「若見諸相非相，即見如來」，也是《六祖法寶壇經》所說的「無念、無相、無住」。
我們要了解能夠聽聞聲音，不是因為有聲音，不是因為耳根正常，不是因為根塵相對以後產生耳識來聽聞聲音，不是因為第六識的思惟、分辨聲音的，不是因為第七識之我執、法執才能夠辨別聲音的，也不是阿賴耶識之種子所起的現行。上面種種因素和合，固然可以讓我們覺受、思惟、分辨、價值判斷聲音，但這是分別妄想的作用，是染汙的，是會引起煩惱、生死輪迴的。
了解這個原理以後，我們就要解開動、靜、根、覺、空、滅等六結：從塵境（動靜）解脫，從根解脫，從覺解脫，從空解脫，從阿賴耶識種子的薰習、生滅解脫。最後，轉八識成四智，體證清淨真如，自然能夠超越一切世間法及出世間法。「生滅既滅，寂滅現前」，寂滅是如來真心的體。如來真心的體一顯現，即與三世諸佛、一切衆生同體，具足諸佛如來的大慈心，也能同理十方眾生的大悲仰。以如來真心體會佛的境界，也以如來真心與一切衆生感同身受，「心佛衆生，三無差別」，這是耳根圓通「一超直入涅槃門」的修持方法。